Vida monástica hoje

Lectio divina

Dom Jean-Pierre Longeat, osb

Presidente da AIM

“Vá, venda tudo o que você tem,

dê-o aos pobres, depois venha e siga-me. »

(Mt 19, 21ss)

O diálogo entre Jesus e o jovem do Evangelho, em Mateus 19, 16-26, não deixa de nos comover, pois ressoa com as nossas aspirações mais profundas. Reconhecemo-nos neste crente da religião judaica e ficamos profundamente tocados pelas respostas de Jesus que nos dão uma chave para compreender como levar uma vida de discípulo, uma vida de monge, de freira, de acordo com a sua própria vida. . Deixemo-nos levar por este texto, deixemo-nos guiar pelo Espírito para ouvir esta palavra determinante que pode nos fazer avançar.

A pergunta do jovem diz respeito ao que deve ser feito para ter a vida eterna: “Mestre, que bem devo fazer para ter a vida eterna? » (Mateus 19:16)

Em primeiro lugar, a resposta de Jesus recorda a referência a alguns mandamentos que estão na base dos deveres religiosos do crente. Mas em segundo lugar, por insistência do seu interlocutor, a resposta é completamente diferente. Vamos dedicar um tempo para examinar essas duas respostas de Jesus e ver onde estamos ao considerar a atitude do jovem.

1ª resposta: Jesus cita alguns mandamentos para resumir os deveres religiosos do crente. Ele simplesmente recorda os últimos mandamentos do Decálogo, e não os cita na ordem em que são dados na Bíblia (em Êxodo 20 ou em Deuteronômio 5). Ele elimina o último da lista do Decálogo e acrescenta uma prescrição do Levítico (19, 18) como resumo: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Todos esses mandamentos dizem respeito ao comportamento moral: “Não matarás, não cometerás adultério, não roubarás, não dirás falso testemunho”. Tal como o jovem rico, muitos de nós poderíamos responder a Jesus: “Todos estes mandamentos tenho guardado.” Nossa perspectiva religiosa é bastante bem caracterizada por disposições éticas que já são notáveis. Muitos estão satisfeitos com isso e sua vida é altamente louvável.

Mas outros têm a impressão de que deve haver um maior interesse na vida humana e que o nosso futuro não está ligado apenas ao bom comportamento moral, por mais virtuoso que seja.

O jovem insiste, portanto: “O que ainda me falta? » É aqui que o termo “jovem” aparece em nosso texto. Ao fazer esta pergunta crucial, este homem realmente se apresenta como alguém que deseja algo novo. É isso que a expressão “jovem” traduz: é literalmente um “novo” homem, como um recém-nascido. Ele deixa surgir dentro dele o desejo profundo que o habita. Jesus, através das suas palavras e do seu comportamento, promove esta emergência nos outros; para ele, não há nada mais importante na vida do que isto: as áreas profundas do nosso ser são chamadas a vir à luz e a realizar novidades constantes através da ação do Espírito Santo.

E é isso que Jesus responde. Ele dá a conhecer o seu pensamento: fala de realização e não mais simplesmente de um dever a cumprir. Então aqui está o ponto crucial da história: “Vá e venda tudo o que você tem em mãos (literalmente) e dê aos pobres, você terá um tesouro no céu, então venha e caminhe comigo”.

Ao falar assim, Jesus junta-se à primeira parte do Decálogo que constantemente esquecemos: «Não terás outros deuses, não farás para ti nenhum ídolo, não pronunciarás falsamente o nome de Deus, guardarás o dia do sábado. .” Trata-se de não se prender a qualquer posse excessivamente humana. O ídolo, de facto, é aquilo que temos à mão e que retemos para nós, sem deixar a vida livre para ir e vir entre as criaturas e o Deus de toda a liberdade. Assim, “Vá vender os seus ídolos e repartir o preço com os pobres para mostrar claramente que você está se despedindo de tudo isso e que está se colocando à disposição para a aquisição de um tesouro do céu”.

A dificuldade para todos nós em responder ao chamado de Deus reside aqui. Se não partirmos, se não renunciarmos a todos os nossos ídolos, a tudo o que temos firmemente nas mãos e que é como o motor da nossa vida, às vezes até o ditador das nossas ações e dos nossos pensamentos, então perdemos o encontro essencial. à qual Deus nos convida e a nossa vida se instala numa perspectiva onde a tristeza muitas vezes tem a última palavra, porque as promessas dos nossos ídolos nunca são cumpridas.

Com efeito, o jovem, ao ouvir as palavras de Jesus, «retirou-se cheio de tristeza, porque tinha muitos bens». É interessante notar que o termo usado aqui tem um escopo muito elementar. O jovem considera o que constitui os seus próprios bens como simples posses; Jesus via as coisas de forma completamente diferente, falava de algo completamente diferente: era uma realidade muito fundamental que habita a nossa consciência e que consideramos como a nossa meta neste mundo, até ao ponto de sacrificar tudo por ela.

Mas é claro que ouço os protestos. Isso não é possível! Principalmente porque Jesus insiste: “É difícil um rico entrar no reino dos céus; é mais fácil um camelo entrar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus.” Porém: “Para os homens é impossível, mas para Deus tudo é possível”. A comparação usada por Jesus não deve ser interpretada ao pé da letra, mas simplesmente procura despertar as consciências. Em vez de permanecer em comportamentos humanos baseados em representações e posses idólatras, é mais necessário renunciar a qualquer fechamento sobre si mesmo e sobre o que se acredita possuir, para experimentar verdadeiramente a liberdade, a alegria e a beleza do mandamento do amor: esta é a única tesouro do Céu. Sim, para o ser humano isso é impossível, mas para Deus tudo é possível.

Se seguirmos o itinerário do jovem, vemos que no início do trecho ele é designado pelo simples nome de “alguém”: “E eis que alguém vem a Jesus”. Esse alguém se apresenta como autônomo; na expressão “alguém”, há a palavra “a”. Ele quer saber que bem pode fazer para ter a vida eterna. Jesus refere-se Àquele que é Deus e em quem reside o Bem: “Um é bom”, é portanto na relação com ele que podemos realizar a nossa vida, e não apenas em atos de perfeição a realizar. cumprir deveres religiosos. Quando ele deixa emergir seu desejo profundo, ele é chamado de “jovem”. »Ele está prestes a renascer. Este renascimento do alto, que sentimos estar muito próximo, é particularmente tocante neste jovem. Finalmente, quando se aposenta, é um homem cheio de tristeza. Já a alegria, ao contrário, caracteriza quem decide caminhar verdadeiramente com Jesus.

Resta-nos apropriar-nos concretamente deste texto para hoje.

Nós também aspiramos à vida. Procuramos o que nos falta porque a única aplicação da moralidade religiosa não nos dá energia suficiente. Jesus nos convida a nos desapegarmos de tudo o que nos apegamos. Jesus disse sobre isso: “Nenhum servo pode servir a dois senhores; ou ele odiará um e amará o outro, ou se apegará a um e desprezará o outro. Não se pode servir a Deus e ao dinheiro” (Lc 16,13). Mostra também como devemos sair de nós mesmos, ou mais precisamente da ilusão que temos de nós mesmos, porque muitas vezes nos encontramos mais apegados a essas coisas externas que nos tornam personagens que na verdade não são nós mesmos. O abandono de si mesmo afeta todas as dimensões da nossa vida até que ela nasça do alto. Não é possível vivenciar tal dimensão sem se livrar dos ídolos.

Pensemos, portanto, cuidadosamente sobre quais são hoje os ídolos que nos impedem de estar numa relação livre com Deus, para podermos verdadeiramente testemunhar a alegria pascal que nos tira da estagnação de uma vida entregue à própria sorte.

Sim, há uma alegria extrema em vender tudo para ter um tesouro no céu e partilhá-lo no amor com todos os pobres de Deus. Qual é o sentido de nos contermos, se é aqui que Deus nos promete a realização total de nossas vidas? Este é o testemunho que devemos prestar da salvação de Deus. Se Deus nos criou, foi para saborear a sua própria vida no próprio coração do caminho terreno ao qual nos dedicamos: não percamos mais tempo, o Reino de Deus está aí, entremos na alegria que Deus dá nós e sermos ministros para que o maior número possível de pessoas possa agora encontrar realização em suas vidas. Esta é a nossa vocação e é uma alegria imensa responder a ela.

Panorama

Equipe Internacional AIM

A vida monástica hoje,

respostas ao questionário AIM

Aqui estão as respostas recebidas ao questionário AIM sobre a vida monástica hoje, seguidas de um breve resumo.

• Madre Marie-Thérèse Dupagne, presidente da Congregação da Ressurreição

Quais são as principais preocupações da sua Congregação neste momento?

Acreditamos que uma das nossas principais preocupações é contribuir para uma melhor compreensão da vida conjunta na Europa, cuidando uns dos outros, apoiando-nos mutuamente, moldando aspectos da nossa vida conjunta e aprendendo uns com os outros. Queremos compreender como a história moldou as comunidades nos seus países, o que as motiva particularmente, com o que estão empenhadas. Desta forma expandimos os nossos próprios horizontes rumo a uma maior unidade.

Quais são suas prioridades? Como você os gerencia?

As nossas prioridades são viver o ideal monástico no mundo de hoje e, assim, dar testemunho da nossa esperança a todos. Queremos fazer isso:

– como as mulheres de hoje,

– na Igreja hoje, numa perspectiva sinodal,

– nas nossas comunidades tal como são hoje: pequenas comunidades,

– no mundo de hoje: é uma nova realidade que evolui muito rapidamente (pontos de vista políticos, sociais; insegurança crescente – com a guerra na Europa, etc.), face à crise migratória e à crise climática,

– com o apelo à solidariedade.

Como o AIM pode fornecer ajuda prática?

Talvez fosse possível apoiar certos projectos, também para formação (exemplo: sabemos que há boa formação de liderança em Roma, mas é mais formação de gestão). No que nos diz respeito, precisamos do apoio dos superiores nas nossas comunidades: é um contexto diferente do de África, Ásia, etc. : as superioras lidam com pequenas comunidades, na maioria das vezes com muitas irmãs idosas, e em busca de novos rendimentos. Alguns apontaram a necessidade de encontros de formação para a vida monástica, estudos teológicos, mas também competências profissionais (para organizar esta formação, ou apoiá-la). Alguns citam a necessidade de treinar em comunicação, de construir comunidades num contexto diferente do passado, de construir relacionamentos…

A AIM também poderia organizar uma plataforma de partilha sobre o acolhimento de migrantes nas nossas casas de hóspedes.

Neste mundo onde os migrantes não são bem-vindos, o novo significado de A na AIM ( Aliança e já não Ajuda , mesmo que a ajuda faça parte dos objectivos da AIM) assume uma nova relevância: uma das missões da AIM poderia ser criar pontes entre as comunidades do Norte e do Sul... Seria bom organizar intercâmbios entre comunidades? Já começamos a sentir como é bom que algumas irmãs das nossas comunidades saiam por alguns meses, ou mesmo um ou dois anos, para partilhar a vida em outra comunidade da Congregação. Seria bom abrir tais intercâmbios entre comunidades não europeias? Vemos, por exemplo, que há muitos filipinos nos nossos países (vindos como trabalhadores). Seria bom se eles também pudessem encontrar filipinos nas nossas comunidades?

Que experiência recente significativa você pode compartilhar conosco?

Experimentamos o quanto a fase de conhecimento e contato entre nós nos conectou e como foi fecunda construir nossa Congregação, escrever juntos nossas Constituições da forma mais ampla possível para respeitar a especificidade de cada comunidade. Sentimos verdadeiramente que a criatividade vem da nossa diversidade e que tentar alcançar a uniformidade teria destruído a vida.

• Madre Maoro Sye, Priora Geral das Irmãs Missionárias Beneditinas de Tutzing

  
  

Quais são as principais preocupações da sua Congregação neste momento?

– O movimento dos centros de vitalidade da nossa Congregação da Europa/América do Norte para a Ásia e África: é necessário apoio, há pontes a construir entre missionários internacionais e líderes locais.

– Estamos preocupados com uma boa formação de formadores, ecónomos e gestores.

– Existem comunidades idosas na Europa, na América e, por vezes, começa na Ásia e, ao mesmo tempo, existem comunidades muito jovens em África.

– A falta de recursos humanos nos preocupa.

Quais você acha que são suas prioridades? Como você os gerencia?

– A interculturalidade nos contextos muito diversos da Congregação,

– viver como beneditinos e missionários,

– a renovação do nosso carisma numa perspectiva de unidade da Congregação: encorajando a partilha inter-priorados, a partilha de recursos humanos entre os nossos próprios priorados e as realidades de outro país, mesmo entre jovens professos.

– Encontros locais e encontros internacionais (encontro de prioras, semanas de encontro internacional, encontro internacional de ecónomos, encontro internacional de formadores, programa internacional Junior, programa de renovação missionária no nosso primeiro país de missão).

– Workshops aprofundados durante visitas canônicas.

– Apoiar as comunidades frágeis nas diferentes regiões visitadas pelos membros da Casa Geral.

– Visitas frequentes às comunidades por parte dos membros da Casa Geral e apoio online.

– Envidar esforços para o envio regular de missionários de longo e curto prazo.

– Compartilhe recursos espirituais (por exemplo, conferência mensal).

Como o AIM pode fornecer ajuda prática?

– Continuar a publicar material para formação e vida comunitária.

– Continuar a financiar reuniões regionais (BEAO, Cimbra, seminário RB em Tagaytay – Filipinas).

– Patrocinar os estudos das jovens irmãs para que possam se tornar pessoas de recursos no futuro.

– Patrocinar reuniões internacionais e de educação continuada.

Que experiência recente significativa você pode compartilhar conosco?

– O programa internacional para jovens professas em Roma (jovens irmãs de diferentes priorados são convidadas a participar num programa de um ano durante o qual vivem, trabalham, rezam e estudam juntas com vista à formação intercultural).

– O encontro das prioresas, o encontro dos formadores e as oficinas de visitação canônica no caminho sinodal: onde a conversa espiritual nos uniu, unida na diversidade, enquanto experimentávamos o Espírito Santo.

• Irmã Asha Thayyil, presidente da congregação de Sainte-Lioba (Índia)

Quais são as principais preocupações da sua Congregação neste momento?

Nós, Irmãs Beneditinas de Sainte-Lioba, formamos uma congregação de mulheres consagradas, enraizadas em Cristo e comprometidas com o bem-estar da humanidade, particularmente dos pobres, dos oprimidos e dos marginalizados da sociedade.

As principais preocupações da nossa Congregação são aproveitar ao máximo as nossas capacidades e equipar-nos para enfrentar os vários desafios da nossa missão. O futuro da nossa Congregação depende da sinodalidade que inclui primeiro todos os membros, os nossos colaboradores, e depois se dirige a todos os membros da sociedade. Devemos estar prontos a ler e compreender os sinais dos tempos e a realizar com coragem as mudanças necessárias na nossa vida pessoal, comunitária e apostólica.

No verdadeiro espírito da sinodalidade, deixemos de lado os nossos preconceitos, preferências ou interesses pessoais, se houver, e caminhemos juntos em busca da unidade na diversidade. Como São Bento, “ouçamos” a voz de Deus e planejemos um programa não apenas para um curto período, mas para longo prazo, para que haja longevidade em termos de continuidade e eficácia nisso que planejamos e fazemos.

Quais você acha que são suas prioridades? Como você os gerencia?

Acho que nossas prioridades são:

– Praticar a contemplação diária baseada no apelo à vida consagrada, centrando-se nos diferentes apostolados.

– Melhorar conhecimentos e habilidades através da leitura de livros e da aprendizagem sobre pessoas e lugares.

– Prestar a máxima atenção ao desenvolvimento dos recursos humanos dos membros da comunidade através de vários programas de formação dentro e fora da Congregação.

– Criar estabelecimentos de ensino, centros de assistência social, formando jovens para se tornarem líderes visionários, com ética e sensibilidade para com a sociedade.

– Proporcionar a quem trabalha no mundo da saúde e do apostolado social uma formação atualizada. Treine mais pessoas para este ministério.

– Estabelecer colaboração com outros grupos em vários ministérios, através do respeito mútuo e da parceria.

– Utilizar recursos humanos óptimos de acordo com a aptidão e qualificação de cada pessoa.

– Formar irmãs com a melhor educação e desenvolver seus conhecimentos e habilidades em uma atitude positiva.

– Como investimos o máximo de recursos no trabalho educativo, temos que nos concentrar o máximo possível na educação de qualidade e na formação dos alunos que nos são confiados. A nossa prioridade deve ser dada à construção da nação, sem nos concentrarmos apenas nos ganhos económicos.

– Todas as políticas que formulamos devem visar o melhor interesse de cada membro da Congregação e do apostolado.

– Na fase inicial, nos concentraremos em obter conhecimento em primeira mão sobre a vida e a missão em nossas comunidades, aprendendo as relações interpessoais entre os membros e preparando um sistema de apoio para criar melhores conexões entre os membros.

– Para o bom funcionamento da instituição, os dirigentes do estabelecimento devem ter tempo suficiente para estabelecer relações reais com a população da localidade. A estabilidade dos membros da comunidade é um factor determinante no fortalecimento da instituição. Precisamos fazer o mínimo de transferências possível. No entanto, será obrigatório um sistema de avaliação regular da transparência e da participação de todos os membros. As instituições educativas, sociais e médicas devem ser pioneiras em todas as áreas.

– É importante evitar incentivos dos editores para publicitarem os nossos estabelecimentos em termos de visitas e alojamento. Sempre que temos que participar numa reunião ou seminário em locais distantes, é importante pagar as taxas das respectivas instituições e assim defender a nossa dignidade e honra.

– As nossas casas e instituições religiosas devem ser centros de diálogo e partilha. Portanto, devem ser locais onde as pessoas possam ter acesso às irmãs para aconselhamento e apoio. As nossas infra-estruturas devem servir a qualidade humana.

– É imperativo estudar o direito canônico e civil de cada uma de nossas instituições. Exemplo: registro de empresas em diferentes estados, contabilidade adequada, contratos com diocese e outra congregação religiosa, gestão de conflitos patrimoniais, etc.

– O Capítulo é um órgão de decisão e o Conselho é o órgão executivo. Portanto, as assessoras têm maior capacidade executiva. Desenvolvem um plano de ação num formato bem definido para um ano, e é aprovado um orçamento para cada apostolado atribuído às irmãs.

– Existe uma equipa liderada por um assessor para cada ministério, para o bom funcionamento e eficácia do apostolado.

– Oferecemos uma avaliação anual dos ministérios de todas as nossas instituições. Da mesma forma, uma avaliação livre e franca do trabalho da prioresa e da equipe de dirigentes para avaliar o desempenho dos membros da Congregação. Críticas construtivas são necessárias para o nosso crescimento.

– A avaliação deve ser realizada com o espírito certo e baseada na visão, objetivos e implementações. Não deve haver espaço para críticas negativas e fofocas. Este processo permitiria às irmãs analisar a situação e reunir coragem e confiança para contribuir através de sugestões, opiniões e confrontos.

– A expansão da missão não é a prioridade atual. Nosso objetivo é fortalecer o que já existe.

– Não devemos deixar-nos levar pela ilusão de lançar missões no estrangeiro em prol da auto-suficiência. Se os recursos humanos forem utilizados correctamente e colocados nas nossas próprias instituições, os salários serão suficientes para as nossas necessidades. Isto melhora a qualidade do serviço e a imagem positiva das nossas instituições.

– Nossas irmãs mais velhas são um grande trunfo para a Congregação. É bom usar os seus conhecimentos e experiência para enriquecer a geração mais jovem da Congregação. Crescerão com a intuição original da Congregação, informando-se mutuamente.

– Os conflitos e as diferenças são inevitáveis na vida comunitária e no apostolado. Estas questões devem ser resolvidas entre os membros da comunidade em vez de pedir à equipa de gestão que as resolva. Seria uma prática saudável formar uma equipe que tivesse as habilidades inatas e aprendidas para resolver tais situações e resolver queixas: elas podem surgir a qualquer momento.

Como o AIM pode fornecer ajuda prática?

Aqui estão, por exemplo, duas necessidades urgentes, em ordem de prioridade:

– Bolsa para duas religiosas participarem da formação continuada em Roma.

– Uma casa para irmãs numa área remota.

Por favor, faça o que puder. A sua resposta significará mais do que você pode imaginar para as nossas famílias monásticas na Índia.

Que experiência recente significativa você pode compartilhar conosco?

Gratidão e apreço estão no centro de qualquer relacionamento forte. O mesmo se aplica às relações com a AIM. Somos sempre gratos pela importante e bem-vinda assistência que você presta quando lhe apresentamos solicitações. Deus abençoe todos os seus bons esforços.

• Madre Cecile A. Lañas, presidente da congregação das Irmãs Beneditinas do Rei Eucarístico

  
  

Quais são as principais preocupações da sua Congregação neste momento?

– a formação das jovens irmãs e a formação permanente das irmãs perpétuas,

– apoio às irmãs doentes e idosas,

– a promoção vocacional através das redes sociais,

– reparos em edifícios.

Quais são suas prioridades? Como você os gerencia?

Todos os itens acima são nossas prioridades.

Para o treinamento, fizemos o possível para aproveitar os webinars gratuitos e outros seminários e conferências on-line gratuitos. Algumas de nossas irmãs mais novas estudaram on-line, mas nos inscrevemos em programas de bolsas de estudo. Algumas foram concedidas, outras não.

Para o cuidado e sustento das irmãs doentes, usamos o pouco dinheiro que vem da pensão paga pela Segurança Social, mas é muito escasso. É por isso que as nossas Irmãs enviadas para o estrangeiro concedem uma subvenção: infelizmente uma das nossas missões (Jakobsberg) teve que fechar.

Para a promoção vocacional, como qualquer outra congregação, também enfrentamos dificuldades. Tentámos abordar esta questão através das redes sociais, mas não conseguimos sustentar este esforço.

Para reparações de edifícios, procuramos ajuda de fontes externas porque não podemos realmente confiar nos nossos próprios recursos. Algumas das nossas irmãs ainda capazes são enviadas em missão a paróquias, escolas e dioceses, mas recebem muito pouca compensação. Sempre confiamos na providência de Deus.

Como o AIM pode fornecer ajuda prática?

A AIM pode ajudar-nos financeiramente, especialmente na nossa formação e também na promoção vocacional. Nossos edifícios precisam de reparos. Para as nossas irmãs doentes e idosas, reformamos parte do prédio do noviciado para a enfermaria.

Estamos também gratos pelos livros que nos foram enviados pela AIM e por outros apoios que recebemos.

Que experiência recente significativa você pode compartilhar conosco?

Quando a pandemia de Covid 19 estava no auge, tentamos nos unir como uma comunidade através das redes sociais. Utilizamos a plataforma Zoom para ver, avaliar, partilhar a nossa vida monástica e a nossa missão em diferentes casas e áreas de missão. Temos ótimas comunidades aqui nas Filipinas. Temos uma comunidade em Israel, na Alemanha (que infelizmente terá que fechar) e também uma casa de formação em Nangahure, na Indonésia. Cada comunidade compartilhou suas experiências, bênçãos e desafios por meio de apresentações de vídeo. Através deste encontro online, todos sentiram necessidade de renovação e fraternidade. Também sentimos a necessidade de fazer campanha por mais vocações. Foi uma experiência muito enriquecedora e única.

• Irmã Jeanne Weber, presidente da congregação de Sainte-Gertrude (EUA)

  
  

Quais são as principais preocupações da sua Congregação neste momento?

Nossos membros estão envelhecendo e diminuindo em número. Atraímos muito poucas vocações e geralmente são mulheres mais velhas.

O número de irmãs capazes de liderar um mosteiro e a Congregação está diminuindo.

Quais você acha que são suas prioridades? Como você os gerencia?

– Incentivar os membros a crescerem continuamente no modo de vida monástico diante dos desafios mencionados acima. Apoiando as prioras na liderança pastoral das suas comunidades monásticas.

– Ajude as irmãs a processar e integrar a dor que estão vivenciando por causa de tantas perdas. Em alguns casos, incentivamos as comunidades a trabalhar com terapeutas de saúde mental para este trabalho.

– Percebemos que é muito difícil para as irmãs verem os seus mosteiros dissolvidos e os membros transferidos quando já não há saída. Em muitos casos isto envolve uma dispersão da comunidade e uma separação de várias centenas, até milhares de quilómetros para as Irmãs. Além disso, não temos mosteiros suficientes com membros jovens para acomodar todas estas irmãs. Estamos, portanto, reestruturando a governação a nível civil e canónico destas comunidades monásticas e desenvolvendo estruturas para cuidar dos membros até à morte da última irmã. Isto permite-lhes continuar a viver juntos no seu mosteiro original, ou pelo menos perto dele.

– Enfrentando a crise de liderança . Como os mosteiros já não têm autonomia, não poderemos mais nomear administradores residenciais a tempo inteiro. Em vez disso, uma irmã fará isso em tempo parcial, em seu próprio mosteiro, ou uma irmã receberá vários mosteiros. Encorajamos os mosteiros a planearem este futuro, tomando decisões que aliviem o fardo da liderança . Ao nível da Congregação Monástica, devemos abordar esta questão.

Como o AIM pode fornecer ajuda prática?

Resposta não fornecida.

Que experiência recente significativa você pode compartilhar conosco?

Uma das nossas comunidades monásticas pediu recentemente ao Presidente e ao Conselho da Congregação que suspendessem a sua governação monástica regular e nomeassem um Comissário. Estas irmãs perderam a sua prioresa devido a uma morte súbita em 2020 e não tinham mais ninguém que pudesse ser eleita. Antes e desde então, enfrentaram com coragem a situação em que se encontravam. Eles trabalharam com um administrador canônico nomeado pela Congregação para vender os seus bens restantes, encerrar as suas atividades apostólicas e tomar providências para o seu cuidado de longo prazo. Eles continuam a viver a vida monástica em parte do seu mosteiro, enquanto a diocese local, que comprou os seus edifícios e terrenos, utiliza o resto para os seus escritórios diocesanos e centro de retiros. Admiro muito essas irmãs pela maneira como responderam aos desafios e às mudanças que enfrentaram.

• Irmã Patty Fawkner, Presidente Emérita da Congregação das Irmãs do Bom Samaritano ( Austrália)

Quais são as principais preocupações da sua Congregação neste momento?

Nossa congregação, as Irmãs do Bom Samaritano da Ordem de São Bento, foi a primeira congregação fundada na Austrália em 1857 pelo primeiro bispo da Austrália, o beneditino inglês John Bede Polding. Agora temos comunidades na Austrália, no Japão, nas Filipinas e em Kiribati. Nossas jovens irmãs vêm das Filipinas e especialmente de Kiribati. Nossas irmãs australianas estão envelhecendo e diminuindo em número. A direção da nossa Congregação no futuro é uma questão importante para nós.

Quais você acha que são suas prioridades? Como você os gerencia?

– Como manter o foco na missão enquanto nossos recursos humanos diminuem. Este é um dos temas centrais do Capítulo deste ano. Estamos actualmente a examinar os sinais dos tempos no nosso mundo e como podemos responder-lhes de forma realista, dados os nossos recursos.

– Questões de liderança e governação. Empregamos pessoal leigo qualificado e dedicado para compartilhar a maior parte das responsabilidades da administração prática. Sempre estivemos comprometidos com a educação continuada.

Como o AIM pode fornecer ajuda prática?

É sempre útil estar em rede, especialmente quando partilhamos muitos dos mesmos problemas, como por exemplo, como manter o foco na missão dadas as limitações das nossas experiências humanas e financeiras.

Que experiência recente significativa você pode compartilhar conosco?

Temos uma longa tradição de educação, desde a educação pré-escolar até ao ensino superior. Também temos uma longa tradição de liderança e acompanhamento espiritual. Sempre tivemos o desenvolvimento da mulher como prioridade.

À medida que as nossas irmãs envelhecem, a grande maioria já não pode ser contratada como professora. Desenvolvemos o Programa de Estudo e Mentoria do Bom Samaritano (SAM), por meio do qual oferecemos apoio financeiro a mulheres seculares maduras que desejam estudar teologia ou educação religiosa. O programa também conta com um componente de direção espiritual e mentoria. Nosso programa SAM está agora em seu terceiro ano e provou ser muito bem-sucedido. Contactámos congregações religiosas masculinas para oferecer contribuições financeiras para este programa e elas foram muito generosas.

• Dom Jeremias Schroeder, presidente da congregação de Sankt Ottilien

  
  

Quais são as principais preocupações da sua Congregação neste momento?

– Quatro comunidades frágeis,

– liderança fraca em vários mosteiros,

– uma atmosfera de frustração e cansaço em algumas casas europeias,

– o egocentrismo de certas comunidades.

Quais você acha que são suas prioridades? Como você os gerencia?

– Manter a unidade e a coesão: desenvolver novos meios de comunicação e intercâmbio, tornando a Congregação uma realidade palpável em todas as comunidades.

– Fortalecer o sentido de missão: incentivar a nomeação de agentes missionários locais. Favorecer projetos que sejam expressão da missão.

Como o AIM pode fornecer ajuda prática?

A AIM pode ajudar-nos lembrando à nossa Congregação que fazemos parte de uma rede cada vez mais ampla: a Confederação e a Família Monástica Beneditina/Cisterciense.

Que experiência recente significativa você pode compartilhar conosco?

Gostei das minhas recentes interações com os dois Abades Gerais e com o Moderador da CIB. Vejo uma oportunidade real para colaboração global.

• Dom Johannes Perkmann, presidente da congregação austríaca

Quais são as principais preocupações da sua Congregação neste momento?

– Colaboração na formação.

– Melhoria do Colégio Saint-Benoît.

– Projetos de implementação da Laudato Si'.

– Preparação para o jubileu da Congregação.

Quais você acha que são suas prioridades? Como você os gerencia?

– Transmitir nossos valores e hábitos espirituais para a próxima geração.

– Publicações, seminários, recepção.

Como o AIM pode fornecer ajuda prática?

Intercâmbios e reuniões internacionais.

Que experiência recente significativa você pode compartilhar conosco?

Processo de implementação da Laudato Si' .

• Dom Franziskus Berzdorf, presidente da congregação de Beuron

Quais são as principais preocupações da sua Congregação neste momento?

A maior preocupação é a falta de jovens nos nossos mosteiros. Isto se aplica tanto aos mosteiros masculinos quanto aos femininos (somos uma congregação mista). Noviças de todos os mosteiros participam de semanas de formação organizadas pela Associação das Irmãs Beneditinas da Alemanha. A irmã responsável é de um dos nossos mosteiros. A experiência é boa.

A maioria das comunidades está actualmente a considerar como alguns dos seus edifícios, dos quais já não necessitam, poderiam ser aproveitados noutro local. A questão principal é a mesma de um jovem cristão no mundo: como encontrar um parceiro com quem possa viver bem e que compartilhe tanto quanto possível a minha visão de mundo?

Quais você acha que são suas prioridades? Como você os gerencia?

As prioridades de cada mosteiro residem muitas vezes na gestão da pequena rotina diária; eles não têm o fôlego necessário para empreender empreendimentos maiores. Os órgãos da Congregação ajudam os mosteiros que o desejam, ou quando parece oportuno ou necessário ao Abade Presidente e ao seu Conselho.

Por exemplo: Os mosteiros devem fornecer anualmente determinados números ao Conselho Económico da Congregação. Com base na evolução da situação, o Conselho pode chamar a atenção para os perigos económicos com relativa rapidez.

Como o AIM pode fornecer ajuda prática?

Os mosteiros da Congregação Beuronesa não são ricos para os padrões europeus, mas têm (na sua maior parte) um orçamento equilibrado. Alguns conventos recebem ajuda da respectiva diocese. Em caso de despesas extraordinárias, como a renovação de edifícios classificados, recebem subsídios estatais.

Existem oportunidades suficientes para a formação da próxima geração, bem como para a formação contínua de monges e monjas. Portanto, não vejo necessidade da AIM ajudar neste momento.

Que experiência recente significativa você pode compartilhar conosco?

A cooperação entre os conventos masculinos e femininos da Congregação intensificou-se ainda mais nos últimos anos: participação de religiosas no Conselho do Abade Presidente e nas Comissões, visitantes secundários nos conventos masculinos, etc. Restam apenas alguns obstáculos para alcançar a igualdade. Todos estes obstáculos não foram removidos por Roma, apesar das várias tentativas da nossa parte para o conseguir.

• Dom Alessandro Barban, prior geral emérito da ordem camaldulense de São Bento

Quais são as principais preocupações da sua Congregação neste momento?

Quando se trata das preocupações mais importantes da nossa congregação camaldulense, a nossa atenção volta-se para o futuro do Cristianismo e como a presença monástica pode permanecer um fermento fecundo na Igreja e no mundo. Tememos que o monaquismo perca o sabor do seu sal, perca a luz do seu carisma e deixe de ser significativo no presente e no futuro. E o nosso futuro nas próximas décadas girará em torno de três questões: a qualidade das nossas relações fraternas e humanas dentro das nossas comunidades monásticas; a qualidade da nossa lectio divina e da nossa liturgia comunitária; a qualidade do nosso acolhimento nos nossos hotéis. Tentamos dar qualidade ao nosso monaquismo, mas este impulso exige uma vida espiritual intensa, profunda e significativa. Já não basta observar a Regra, mas redescobrir o sentido beneditino da vida cristã, vivendo-a numa experiência espiritual concreta nas nossas comunidades. Talvez tenhamos que fechar algumas casas ou teremos menos vocações, mas estes não são os nossos verdadeiros problemas. A questão está na realidade evangélica da nossa vida.

Quais você acha que são suas prioridades? Como você os gerencia?

É necessária uma nova proposta em matéria de formação. Os jovens de hoje já não compreendem e já não aceitam as nossas hierarquias relacionais e mentais. E não compreendem a nossa linguagem teológico-espiritual que pertence aos últimos dois séculos. A formação monástica deve ser renovada e, na Igreja, é necessário proporcionar um novo programa de estudo para a teologia. No mosteiro, antes de se preocupar em transmitir conteúdos como se fossem conceitos a serem aprendidos conceitualmente, o importante é primeiro compartilhar uma escolha de vida. É necessário, portanto, apresentar concretamente o estilo de vida monástico desde os primeiros dias, quando o jovem entra no postulantado e no noviciado. As nossas comunidades são hoje confrontadas com a questão antropológica dos jovens do nosso tempo.

Outra questão é a questão económica e, portanto, a importância do trabalho nas nossas comunidades. Certamente não podemos garantir a manutenção do actual padrão burguês.

Como o AIM pode fornecer ajuda prática?

A AIM deve contribuir para o financiamento de projetos inovadores de formação monástica, tanto na Europa como em outros continentes, especialmente nos mais pobres. A pobreza hoje não é apenas económica, mas sobretudo cultural. Os monges e as monjas devem receber uma formação humana e teológica adequada, caso contrário não compreenderemos mais o caminho futuro do mundo. Perderemos a ligação com a cultura cada vez mais científica e técnica de hoje. Na minha opinião, a AIM deve concentrar a sua assistência especialmente na formação. As nossas comunidades também começam a ter dificuldade em enviar os seus jovens para escolas teológicas nos seus países. Os custos aumentam consideravelmente quando se estuda no exterior.

Que experiência recente significativa você pode compartilhar conosco?

É difícil dizer. Experiências significativas são diferentes. Para nós, todos se concentram nos estudos a serem oferecidos depois do noviciado. Por exemplo, os nossos jovens tanzanianos não querem apenas estudar teologia, mas também estudar agricultura e saber plantar plantas e árvores. Na Tanzânia, começámos a plantar uma floresta de milhares de árvores contra a desertificação, protegendo e guardando as fontes de água. Na Índia, no nosso ashram Shantivanam, a oração típica do ashram é acompanhada por novas atividades de trabalho que exigem novas tecnologias.

Gostaria de agradecer à AIM por tudo o que faz em favor das comunidades monásticas que mais necessitam de ajuda (não apenas económica). Sua fraternidade e sua sensibilidade na escuta e no discernimento ajudam são um grande presente.

• Dom Benito Rodríguez Vergara, presidente da congregação ConoSur

Quais são as principais preocupações da sua Congregação neste momento?

Na nossa Congregação, poderia destacar os seguintes aspectos que hoje me parecem mais relevantes porque afetam todas as comunidades:

– A tensão entre tradição recebida (identidade) e novidade.

– A diminuição das vocações.

– O aumento da idade dos membros da comunidade e as suas necessidades de cuidados.

– A preocupação dos pais de monges e monjas, que envelhecem e exigem que os seus filhos os ajudem.

– O exercício da autoridade do abade.

– Formação contínua.

– O uso adequado das redes sociais no mosteiro. O uso e a mensuração justa da informação que passa por esses meios.

– O diálogo entre a cultura monástica e a cultura do mundo que é introduzida no mosteiro por diferentes meios. Determinar corretamente as “fronteiras” do nosso recinto, também no domínio virtual – internet.

– As alterações climáticas têm sido fortemente sentidas em algumas regiões dos nossos países, afectando gravemente as economias de algumas das nossas comunidades devido à falta de precipitação e ao aumento excessivo das temperaturas.

– Um contexto eclesial, político e social complexo.

Quais você acha que são suas prioridades? Como você os gerencia?

Na nossa vida beneditina corremos o risco de dar muita atenção à ordem material das coisas e, consequentemente, de garantir que os membros em formação “funcionem” bem no que for preciso fazer. Penso que, sem descurar este aspecto, devemos dar prioridade ao fundamento das pessoas e da comunidade na Rocha que é Cristo, sendo fiéis em tomar o Evangelho como guia. Isto nunca pode ser dado como certo, é uma prioridade que deve ser constantemente alcançada. Tentamos fazer isso, embora ainda de forma muito imperfeita, com conferências espirituais semanais de diferentes membros da comunidade, com um dia mensal de retiro comunitário, através de leituras no refeitório, garantindo um certo nível nas conversas durante o recreio. […] Em suma, e claro, nos outros aspectos característicos da nossa vida beneditina que sublinham a regra de São Bento.

Nos valores que hoje prevalecem em nossa sociedade, percebemos uma ausência de Deus e, consequentemente, uma certa decadência da moral. A nossa prioridade é também evangelizar o mundo que chega ao mosteiro através dos hóspedes e das pessoas que, por diversas razões, estão ligadas a nós. Penso que a beleza da nossa vida beneditina é o principal elemento que podemos trazer para esta nova evangelização que o mundo de hoje precisa. A beleza de uma vida que procura simplesmente ter o Evangelho como guia nas nossas relações uns com os outros, dentro daquele quadro de austeridade e harmonia que a regra de São Bento ensina e que aqueles que passam a nos apreciar e valorizar muito.

As pessoas que desejam ingressar na vida monástica trazem consigo circunstâncias de vida próprias que exigem uma capacidade de acolhimento e de apoio que por vezes não conseguimos oferecer. Devemos ajudar quem consegue trilhar um caminho de autoconhecimento, de cura, de reconciliação. Iniciar o recém-chegado ao caminho filial, quando esta dimensão está quebrada ou danificada, representa um grande desafio para o formador, porque por vezes o próprio formador ainda não o resolveu bem para si. Em última análise, é uma questão de humildade e de fé, sobretudo por parte do formador, mesmo quando está disponível uma valiosa ajuda terapêutica de profissionais. Ajudar a discernir a autenticidade da busca de Deus da pessoa, para além da sua precária situação humana, é hoje uma grande exigência, tanto para o formador como para o formando.

Exercer a liderança segundo o espírito da RB também constitui um desafio significativo nas nossas comunidades. Esclarecer qual é o papel do abade numa comunidade monástica, a sua missão, o que o Senhor lhe confiou. Quando o abade é demasiado protagonista, consegue manter uma forte coesão na comunidade, o que pode ser um valor, mas as pessoas não se desenvolvem individualmente, o exercício criativo e alegre do próprio dom diminui, o que prejudica não só o indivíduo, mas também a toda a comunidade. E quando o abade desaparece delegando completamente as responsabilidades, cada monge se desenvolve individualmente, mas experimentamos uma certa atomização, desintegração, o mosteiro funciona bem materialmente, mas a comunhão sofre. A prioridade é que o abade seja um servidor da comunhão dos irmãos, permitindo ao mesmo tempo que cada um possa exercer o seu dom, colocando-o ao serviço do todo.

Em algumas das nossas comunidades muito pequenas, compostas por três monges, surge a questão de como exercer a liderança quando nenhum deles tem realmente as possibilidades. A resposta talvez seja que nestes casos é necessária uma liderança sinodal mais consensual, dando ainda mais relevância.

Como o AIM pode fornecer ajuda prática?

Ajude-nos a tomar consciência da forma como a vida monástica é vivida no “resto” do mundo, ou seja, para além do quadro geográfico da nossa Congregação no Cone Sul, com as suas dificuldades e também com os seus valores. Acredito que a AIM pode, acima de tudo, ajudar-nos a estar mais unidos às necessidades de outras comunidades em outras partes do mundo que talvez vivam em contextos ainda mais difíceis que o nosso.

Penso também que a AIM pode ajudar financeiramente no que diz respeito à formação, através das diferentes iniciativas da SURCO (encontros, cursos, retiros), na edição da revista Cuadernos Monásticos , e na organização e participação no encontro EMLA.

Que experiência recente significativa você pode compartilhar conosco?

Acredito que a experiência mais significativa que tivemos como Congregação mais recentemente é o último Capítulo Geral realizado em maio de 2023. Pudemos sentir, entre os participantes, um espírito de comunhão muito forte. Percebemos que hoje, como as comunidades são menores, nos faz valorizar ainda mais sermos membros de um corpo que faz com que todos nos sintamos parte de algo maior, que nos transcende e que também nos apoia. Na nossa Congregação, a comunhão se constrói na complementaridade da diversidade das comunidades, e também a percebemos na relação rica e fraterna que vivemos entre monges e monjas. Considero isso a coisa mais significativa que vivenciamos recentemente.

A solidariedade demonstrada pelas nossas comunidades mais pequenas e mais frágeis para com as necessidades materiais e espirituais dos bairros onde se encontram é comovente, e vários exemplos poderiam ser mencionados aqui.

Também merecem destaque a criatividade, a eficiência e os esforços das comunidades para gerir as suas próprias economias em contextos nacionais muito complexos.

• Dom Markus Eller, presidente da congregação da Baviera

Quais são as principais preocupações da sua Congregação neste momento?

A maior preocupação da nossa Congregação é a falta de jovens. Também estamos preocupados com os efeitos da crise do Coronavírus. As áreas de operações de hotelaria e restauração sofreram. Uma das consequências desta crise é a falta de pessoal, pelo que estes e outros sectores muitas vezes não conseguem funcionar na plena capacidade.

Um problema relativamente agudo é o aumento acentuado dos custos de energia. Isto atinge-nos fortemente com os nossos grandes edifícios, cuja manutenção também é dispendiosa devido à preservação dos monumentos históricos.

Quais você acha que são suas prioridades? Como você os gerencia?

Procurando oportunidades de conhecer jovens e permitir que eles vivam conosco por um tempo de forma simples. Talvez a procura de possibilidades para dominar os problemas ecológicos também ofereça uma oportunidade de abordar os jovens: agricultura ecológica, novas energias, produtos regionais.

A Regra de São Bento certamente oferece abordagens para um estilo de vida simples e alternativo.

Como o AIM pode fornecer ajuda prática?

Talvez a AIM pudesse estabelecer contacto com regiões com problemas ou desafios semelhantes. As soluções provavelmente só serão encontradas a nível regional, localmente.

Que experiência recente significativa você pode compartilhar conosco?

Ver os problemas como desafios que também oferecem oportunidades, a busca pelo novo e a força de desapego para se despedir de certas formas.

• Dom Giuseppe Casetta, Abade Geral da Congregação de Santa Maria de Vallombrosa

Quais são as principais preocupações da sua Congregação neste momento?

1. Superar a crise da vocação monástica na nossa Congregação.

2. Resolver a instabilidade financeira dos mosteiros.

3. Desenvolver a fraternidade monástica.

Quais você acha que são suas prioridades? Como você os gerencia?

A minha primeira preocupação e prioridade é desenvolver a fraternidade monástica entre os mosteiros e os monges da Congregação, para que os monges possam ajudar outras comunidades que carecem de vocação monástica e que se encontram numa situação económica instável. Minhas frequentes visitas e exortações ajudam os monges a terem uma só mente e um só coração.

Como o AIM pode fornecer ajuda prática?

Se a AIM pudesse apoiar economicamente as nossas comunidades que são financeiramente instáveis, poderia ajudar-nos muito.

Que experiência recente significativa você pode compartilhar conosco?

A grande ajuda fraterna que trocamos por ocasião das graves doenças dos nossos confrades.

• Dom Guillermo Arboleda Tamayo, presidente da congregação de Subiaco-Montecassino

  
  

Quais são as principais preocupações da sua Congregação neste momento?

A necessidade de adequar a nossa legislação ao momento atual e à realidade das nossas comunidades. A legislação atual responde a uma era de expansão, agora vivemos numa era de redução.

A “crise de liderança ” torna difícil encontrar superiores para as comunidades.

A formação de comunidades “jovens”, refiro-me sobretudo às comunidades do Vietname, que têm muitos membros.

Quais você acha que são suas prioridades? Como você os gerencia?

As prioridades são as mesmas listadas acima. Estamos agora a rever a legislação para apresentar a proposta da sua reforma ao próximo Capítulo Geral.

– Enfrentar a crise de liderança : Não importa o que aconteça, há sempre alguém para assumir o comando das comunidades. Isto requer visitas, uma confiança humilde, tanto para com aqueles que são chamados pelas comunidades para liderá-las, como para com as próprias comunidades para apoiá-las.

– Formação: Oferecemos a possibilidade a determinados membros das nossas comunidades de aprofundarem a sua formação, nomeadamente nos mosteiros franceses ou em Saint-Anselme, para que possam depois contribuir para a formação nas suas comunidades; e encorajamos o aproveitamento das oportunidades de formação teológica que já existem nos países onde as comunidades estão localizadas. Mas também insistimos na melhor organização da jornada monástica, para que a lectio divina e o estudo tenham prioridade.

Como o AIM pode fornecer ajuda prática?

Continuar a apoiar programas de formação por região.

Planejar algo específico para o Vietnã pode ser de grande ajuda.

Continuar também a apoiar alguns monges com bolsas de estudo.

Que experiência recente significativa você pode compartilhar conosco?

Talvez a mais recente: durante a visita ao Vietname em Outubro, além de termos encontrado uma dificuldade particular devido à demissão do Visitador, conseguimos realizar uma “assembleia” de todos os superiores dos mosteiros, incluindo as casas dependentes. , com delegados comunitários. Foi um dia particularmente significativo e com bons resultados, graças à nomeação de um Visitador, depois de um discernimento comum, e sobretudo graças à consciência dos participantes da necessidade de assumir com maior empenho a responsabilidade pela sua própria província, sem esperar para resolvermos as coisas de fora. Foi possível estabelecer um programa de trabalho conjunto dentro da Província e isto já é um bom começo.

• Dom Geoffroy Kemlin, presidente da congregação de Solesmes

  
  

Quais são as principais preocupações da sua Congregação neste momento?

A principal preocupação da nossa Congregação é ser fiel à sua vocação monástica num mundo multifacetado e em rápida mudança. Tentamos viver os nossos valores monásticos de uma forma que dê um verdadeiro testemunho da nossa fé e da nossa vocação monástica, mas ao mesmo tempo queremos ser audíveis na nossa cultura atual. Nas culturas ocidentais, por exemplo, a vida monástica é pouco conhecida e, nesse caso, parece ser a vida noutro planeta para muitos jovens, mesmo quando são católicos. Tendo a nossa Congregação mosteiros em África e nas Índias Ocidentais, deveria ser mais fácil alargar os nossos horizontes para além do mundo ocidental e evitar uma compreensão demasiado ocidental de tudo. Uma das nossas outras preocupações é o declínio do número de monges em muitas das nossas comunidades.

Quais você acha que são suas prioridades? Como você os gerencia?

As minhas prioridades giram em torno da unidade das comunidades, vivendo de forma mais sinodal, e da unidade da nossa Congregação, na qual podem ser encontradas muitas opções diferentes. Procuramos pôr em prática que as diferenças não são uma ameaça, mas enriquecem cada membro da comunidade e da Congregação. Penso também que os superiores deveriam ser mais bem treinados para um serviço que não é fácil. Programas muito interessantes são oferecidos agora.

Como o AIM pode fornecer ajuda prática?

A AIM ajuda-nos a ter em mente que a civilização ocidental não está sozinha e que existem lugares no mundo onde a vida monástica está prosperando e satisfazendo as aspirações espirituais de muitas pessoas. A AIM é também um local onde a troca de donativos está muito presente. Os mosteiros do mundo emergente têm muito a oferecer, como lugares cheios de vida com formas aculturadas de viver a vida monástica... A AIM também se apresenta como um possível meio de ajuda material às nossas comunidades no mundo emergente. AIM pode criar redes. Poderia também ajudar realizando uma auditoria económica e apoiando um projecto concreto nesta ou naquela comunidade: construir um chiqueiro ou um galinheiro. Talvez também para oferecer bolsas de estudo, nomeadamente para a formação de futuros formadores, ou para criar programas de formação localmente. Mas isso já é o que está acontecendo e gostaria que continuasse.

Que experiência recente significativa você pode compartilhar conosco?

Sendo um novo abade, eu próprio não estive em África. Um monge da nossa comunidade, durante uma recente estadia em Séguéya, Guiné-Conacri, relatou à comunidade quão alegre era a vida monástica ali, mesmo num estado de verdadeira pobreza para o país e para a comunidade. Este é o último fundamento da nossa Congregação. O país onde vivem carece de infraestruturas, como meios de comunicação (estradas), assistência médica... Mas a pequena comunidade mantém um elevado nível de vida litúrgica, com a liturgia inspirada em Keur Moussa, e reina um profundo espírito de fraternidade. . A formação não é fácil e, sobretudo pela falta de infra-estruturas, a economia é muito frágil, e necessitam do apoio dos mosteiros da nossa Congregação para concluir a construção do mosteiro definitivo.

• Dom Christopher Jamison, presidente da Congregação Beneditina Inglesa (EBC)

  
  

Quais são as principais preocupações da sua Congregação neste momento?

Como tantas congregações dentro da Confederação Beneditina, uma das principais preocupações da EBC neste momento é o declínio do número de vocações e o envelhecimento de muitas das nossas comunidades. Estes dois factores trazem fragilidade a muitas comunidades de monges e monjas, o que levanta questões de sustentabilidade.

A isto acrescentam-se os actuais desafios económicos e a necessidade de procurar fontes de rendimento de forma criativa.

Outra preocupação, embora tenha uma dimensão positiva, diz respeito à natureza do nosso apostolado no futuro nos mosteiros masculinos e à forma como podemos melhor responder às necessidades da Igreja como um todo.

Uma preocupação claramente positiva é a melhor forma de integrar os mosteiros femininos recentemente consolidados, que deram um sentido de nova vida aos mosteiros das freiras, em particular. Isto traz o seu próprio desafio, pois devem trabalhar juntos para criar novas Constituições que expressem a sua visão partilhada da vida monástica.

A EBC encontra-se, portanto, num momento emocionante de transição, à medida que renova o seu sentido partilhado de missão e encontra novas formas de ser uma ferramenta dinâmica para a evangelização.

Quais você acha que são suas prioridades? Como você os gerencia?

Conforme mencionado na questão anterior, a prioridade da EBC é:

1. fortalecer e, se necessário, consolidar a nossa presença monástica nos oito países onde estamos presentes. Criar verdadeiras comunidades de fé e fraternidade.

2. Encontrar um renovado sentido de missão e uma visão comum da vida monástica que nos permita ser instrumento de evangelização.

3. Crescer na nossa compreensão da “comunhão”, tanto dentro de cada mosteiro como como Congregação composta por homens e mulheres de diferentes culturas e línguas. Esta internacionalidade e diversidade são uma dádiva que devemos explorar e nutrir.

4. Olhar com coragem onde poderemos precisar fechar mosteiros e fundir-nos, para que possamos nos tornar mais fortes e ser mais eficazes na atração de vocações.

5. Repensar a forma como são realizadas as visitas canônicas, para que se tornem um momento importante para cada comunidade.

Nosso recente Capítulo Geral foi um momento de graça e crescimento rumo a uma maior participação dentro da Congregação. Foram criadas seis comissões para examinar áreas-chave de renovação e para continuar e facilitar a discussão:

– Um possível período de formação partilhada.

– A forma como elegemos o Abade Presidente e como o seu Conselho alargado pode refletir a internacionalidade e a diversidade dentro da Congregação.

– Levar a sério a formação continuada dos nossos monges e monjas, especialmente na formação humana.

– Rever as Constituições das freiras para refletir a história e as tradições das comunidades recentemente unidas.

– Examinar a questão da internacionalidade e como podemos respeitar e utilizar as diferentes culturas que compõem a EBC.

– Um reexame de como fazer das visitas canônicas uma experiência revigorante e renovadora.

Como o AIM pode fornecer ajuda prática?

O Boletim oferece um rico recurso de artigos que revelam como o carisma do monaquismo é vivido em muitas partes diferentes do mundo. A AIM pode ser uma verdadeira ponte entre os mosteiros nos países em desenvolvimento, que estão a explorar formas novas e criativas de viver a Regra, e os mosteiros estabelecidos na Europa e na América do Norte, etc. Este é um diálogo importante de ouvir e aprender uns com os outros. A AIM tem a importante missão de reunir estas diferentes vozes e experiências. Talvez ela pudesse considerar uma reunião intercontinental de monges para partilhar preocupações comuns e crescer em comunhão.

Que experiência recente significativa você pode compartilhar conosco?

A forma bem-sucedida como a pandemia do Coronavírus levou a laços mais fortes dentro da EBC talvez tenha sido uma experiência significativa. Os períodos prolongados de “confinamento” levaram a uma valorização da vida comunitária e ao diálogo através de “webinars” que alimentaram um verdadeiro sentimento de envolvimento intelectual e fraterno. A pandemia de Covid também levou ao adiamento do nosso Capítulo Geral, o que nos deu uma maravilhosa oportunidade de entrar num processo de preparação que envolveu todas as comunidades, bem como todos os capitulares. O próprio Capítulo Geral foi um momento de verdadeira sinodalidade, de escuta fraterna que resultou na criação de seis Comissões para aprofundar o debate. A experiência deste Capítulo Geral já nos inspirou a iniciar um processo de sonhar com o futuro e a assumir o desafio de tornar os nossos sonhos realidade. A quietude não é uma opção, por isso as nossas preocupações tornam-se a força motriz para seguirmos em frente.

Panorama

Equipe Internacional AIM

Alguns elementos de resumo

respostas ao questionário

Aqui estão alguns pontos importantes das respostas ao questionário AIM:

As principais preocupações

– O sentido da vida monástica no mundo de hoje: como traduzir e transmitir os valores da vida monástica às novas gerações?

– Liderança e formação: encontrar pessoas adequadas para estes serviços nas nossas comunidades.

– A falta de vocações, o abrandamento das fundações e o crescente número de encerramentos de mosteiros.

– Os esforços a realizar para enraizar a nossa vida monástica na Palavra de Deus e na tradição monástica, e na experiência de partilha humana e espiritual.

– Como podemos escapar à dicotomia e, por vezes, até à divisão entre os membros das comunidades, e entre os indivíduos e o bem comum?

– Ter uma reflexão séria sobre as relações entre o hemisfério Norte e o hemisfério Sul no mundo monástico.

– A recepção concreta da encíclica Laudato Si' e a lógica sinodal desejada pelo Papa Francisco.

– Alguns também colocam a questão da relação com as famílias (pais idosos ou doentes e filho único) no contexto das culturas locais.

– A importância da relação dos mosteiros com a comunidade local, e da construção de uma vida partilhada com os leigos que queiram associar-se a uma comunidade monástica.

Prioridades nas quais o AIM pode ajudar

– O exercício da autoridade nas comunidades, com a necessidade de pensá-la a partir de diferentes abordagens, procurando ao mesmo tempo desenvolver uma compreensão profunda deste serviço.

– Assistência à formação a todos os níveis:

• Formação de superiores e formadores, integrando os esforços das associações (regionais ou nacionais).

• Formação profissional, especialmente para apoio a actividades lucrativas.

• Treinamento em comunicação.

• Apoio a reuniões internacionais de educação continuada.

• Fornecer bolsas de estudo para garantir uma boa formação para pessoas com recursos nas comunidades.

• Utilizar e desenvolver meios concretos de contacto online, através da partilha de material de formação intelectual e espiritual.

– Apoiar comunidades frágeis.

– Trabalhar na questão do apoio aos irmãos e irmãs idosos nas comunidades.

– Estar atento ao enriquecimento mútuo entre membros jovens e idosos.

– Proporcionar uma reflexão séria sobre a utilização dos edifícios em relação à vida das comunidades: a AIM deveria oferecer um fórum sobre esta questão.

– Cooperação e trabalho com leigos que partilham responsabilidades dentro do mosteiro.

– Continuar o desenvolvimento do Boletim AIM e outras publicações da AIM.

– O trabalho da AIM para promover a conscientização da rede formada por comunidades ao redor do mundo; A AIM poderá ser uma ponte entre o Norte e o Sul, bem como entre o Oriente e o Ocidente, promovendo o intercâmbio entre comunidades e também partilhando a questão do acolhimento de migrantes e refugiados em hotéis.

– Ajudar as comunidades a tornarem-se economicamente autossuficientes.

– Ajudar as comunidades que estão a fechar a refletir sobre a sua experiência e a imaginar possibilidades para o seu futuro e o futuro dos seus membros.

– Promover intercâmbios de monges ou monjas entre comunidades por um período ou mais permanente.

– Incentivar a igualdade entre homens e mulheres nas Ordens e Congregações.

Experiências recentes e importantes

– Formação de novas congregações para irmãs com todos os desafios e oportunidades que isso representa.

– Encontros internacionais de jovens professos e jovens, como aconteceu em Roma no passado recente.

– Trabalho conjunto dos superiores ou das comunidades segundo o processo de sinodalidade.

– Colaboração recente entre os dois Abades Gerais Cistercienses, o Abade Primaz e o Moderador da CIB.

Conclusão

Tudo isto não é realmente novo, mas o facto de os responsáveis apontarem a importância do papel da AIM em todos estes desafios mostra claramente a necessidade de reforçar o trabalho e fornecer meios eficazes.

A AIM continuará sempre a financiar todo o tipo de projectos, nomeadamente ligados à formação em mosteiros e congregações, mas terá cada vez mais de desempenhar o papel de escuteira para avançar nas melhores condições possíveis, e para responder cada vez mais ao apelo de Cristo que procuram trabalhadores para o Reino. Quem quer que sejamos, se lhe respondermos, ele nos convidará à alegria da fé e do amor para o advento de um novo mundo.

Notícias

Viajar para o Canadá e os Estados Unidos

Outubro de 2023

Dom Jean-Pierre Longeat, osb,

Presidente da AIM

Padre Mark Butlin e eu visitamos alguns mosteiros na Costa Oeste dos Estados Unidos em outubro de 2023, como já havíamos feito no Centro-Oeste, perto de Chicago, em 2015.

Quinta-feira, 5 - sexta-feira, 6 de outubro

Saindo de Roissy no meio do dia 5 de outubro, e após uma escala em Amsterdã, chegamos a Vancouver após cerca de dez horas de vôo. Somos recebidos no aeroporto pelo Padre Joseph, um monge da Abadia de Westminster , a cerca de sessenta quilómetros de distância. Ele é ex-aluno do curso de formadores monásticos de língua inglesa (MFP). Ele, portanto, conhece bem o Padre Mark e o reencontro é caloroso.

Padre Mark é um veterano na AIM, ele serve esta estrutura há quase quarenta anos. Ele está agora com 91 anos, mas parece 20 anos mais jovem, e ainda é valente no cumprimento de qualquer missão em todo o mundo. Foi ele quem preparou esta viagem; fez todos os contatos com as comunidades, estabeleceu o programa e fez questão de planejar as viagens entre Vancouver e Los Angeles. Eu realmente admiro essa capacidade de viver plenamente.

Descobrimos as belas paisagens desta região entre o mar e as montanhas, não muito longe da fronteira com os Estados Unidos. O mosteiro está situado no sopé da montanha. Chegamos à noite. O jantar nos espera.

O ofício das Laudes é celebrado na igreja às 17 horas. O edifício data de meados do século passado. A comunidade é composta por cerca de trinta monges, muitos dos quais jovens e vários aspirantes ou postulantes que ainda não vestiram o hábito monástico. O culto é inteiramente em inglês, num ambiente de muita tranquilidade e oração.

A missa é celebrada às 6h30. Acontece na presença de alunos que participam ativamente (na verdade, o mosteiro tem um pequeno colégio de trinta e dois alunos). A celebração é digna e ao mesmo tempo muito simples. Os cantos são em inglês, exceto o canto de entrada e a comunhão em gregoriano. O sacerdote presidente faz uma homilia. São cerca de vinte fiéis além dos estudantes.

Pela manhã, encontramos o grupo de monges em treinamento. São cerca de dez (postulantes e noviços). Conversamos abertamente com eles sobre a experiência monástica, apresentamos o que é AIM. Acima de tudo, respondemos às suas perguntas que não carecem de relevância: evocamos as formas externas da vida monástica, concordamos que o importante não é a forma externa: é partilhar o facto de uma comunidade viver dando pleno sentido evangélico ao estilo de vida que leva, evitando absolutizar as suas práticas e considerando que são as únicas válidas.

Isto implica também que a Palavra de Deus está no centro da vida das comunidades. Geralmente os monges e monjas que conseguem partilhar esta Palavra de forma clara, tanto na liturgia, na ressonância da lectio , nos momentos dos Capítulos de lectio partilhada, dão uma actualidade a esta Palavra que permite um impulso e uma dinâmica muito criativa. dinamismo, qualquer que seja a sua idade e número! Assim a Palavra de Deus não só é ouvida no segredo da cela, mas circula entre todos para ser vivida diariamente, com este elemento do inédito que dá à existência o sabor da novidade constante e sobretudo da salvação ., quebrando o impasse. Esta Palavra poderá então tocar os visitantes, convidados da comunidade e ser partilhada com eles de forma viva e fecunda. Há nesta Palavra uma dimensão universal capaz de tocar todos os corações, incluindo aqueles que não partilham explicitamente a fé cristã.

Após este lindo encontro, celebramos o culto do meio-dia e depois compartilhamos o jantar. O mosteiro tem uma horta e os produtos que consumimos vêm diretamente desta horta!

À tarde, o irmão do hotel nos mostra o mosteiro. Foi fundada em 1939 e continua a crescer desde então. Agora é muito extenso. A igreja inaugurada em meados da década de 1950 é muito ampla e tem uma arquitetura de concreto totalmente original. Os monges solicitaram vários grandes artistas para a decoração da igreja, que inclui nomeadamente impressionantes estátuas integradas nas paredes. Há também um poderoso órgão e móveis recentes (incluindo barracas) criados por um antigo monge da comunidade que hoje dirige uma pequena carpintaria.

Às 16h15, nos reunimos longamente com a comunidade para uma apresentação do AIM em Power-point . É impressionante ver quão pouco esta estrutura é conhecida pelos membros das nossas comunidades. Somos mais sensíveis à aquisição da nossa autonomia do que à vasta construção de uma comunhão de comunidades como encorajada pelo Concílio Vaticano II. Não faltaram perguntas após nossa apresentação.

Sábado, 7 de outubro

A manhã é um pouco mais livre. Vou passear pelos arredores. O mosteiro está localizado numa colina alta; de lá podemos ver abaixo um rio largo e ao longe as montanhas cobertas de neve. Tudo isto é harmonioso e nenhum ruído ou perturbação atinge as alturas do mosteiro.

Depois seguimos para a fazenda. Dois irmãos estão no comando. Existem cerca de cinquenta vacas; dois bezerros permanecem no estábulo, um deles será em breve morto para encher os pratos dos monges e convidados, enquanto o outro será mantido como macho reprodutor. O rebanho dedica-se ao fornecimento de carne, é composto por vacas Charolês, algumas das quais, exportadas de França já adultas, só obedecem a ordens dadas em francês! Existem também cerca de 150 galinhas que fornecem ovos para consumo comunitário. Esta presença animal contribui fortemente para o equilíbrio da vida em grupo.

À tarde, alguns monges queriam que houvesse uma extensão do nosso encontro do dia anterior. Tínhamos falado da importância da relação com a Palavra de Deus como fundamento da nossa vida, tanto que vários pediram um tempo de lectio comum sobre o evangelho do dia seguinte. Doze irmãos estão presentes para este momento novo para eles. O evangelho não é fácil, é o dos enviados maltratados pelos administradores da vinha. Depois de três leituras lentas do texto, deixamos crescer o que sai do nosso coração. Estou impressionado com a partilha que ocorre então. Realmente tocamos o cerne do texto e o relacionamos com a nossa vocação monástica. Sentimos que é a vitalidade de Deus que nos é dada para recebermos juntos. Como é que as comunidades cristãs não compreendem que esta é a base da sua alimentação e o meio da sua conversão?

Damos então um eco do último trabalho da Equipe Internacional da AIM com base no questionário enviado aos Presidentes das nossas Ordens e Congregações da Família Beneditina. A partir das respostas identificamos alguns sotaques que propomos ao grupo. As reações são realmente excelentes. Acrescentaram-se mais alguns irmãos, todos jovens, sedentos de sentido e de vida. Isso promete bons anos por vir.

Depois da visita matinal aos diferentes aspectos do mosteiro, o Padre Mark diz-me que está muito emocionado com a colaboração entre jovens e idosos. Estes últimos não são muito numerosos, mas realmente jogam e participam da evolução da comunidade. Sentimos que a vida é compartilhada.

As inscrições aumentaram desde cerca de 2004. Por qual fenômeno? É difícil dizer. Nada foi feito nesse sentido, não houve publicidade, pastoral vocacional ou qualquer coisa desse tipo. O colégio administrado pelos monges faz com que certos alunos queiram ingressar na comunidade; alguns estudantes vêm de lugares distantes, inclusive da América Latina.

Depois das Vésperas seguidas da refeição e das Vigílias, despedimo-nos da comunidade porque amanhã de manhã partiremos depois do pequeno-almoço para participar na Eucaristia dominical na abadia de Saint-Martin de Lacey, a quase 400 km dali. Seremos levados até lá pelo irmão Joseph, de carro.

Domingo, 8 de outubro

Depois do café da manhã, não demorou muito para sairmos. Atravessar a fronteira dos Estados Unidos leva tempo. Temos que mostrar nossas credenciais nos escritórios de segurança.

Chegamos ao mosteiro por volta das 10h30. Somos recebidos pelo irmão hoteleiro que imediatamente nos leva à sacristia para nos preparar para a missa que é celebrada às 11h. A comunidade é composta por cerca de vinte monges de diversas idades. A igreja, toda em madeira, reúne muitos fiéis que ficam em semicírculo atrás dos monges. A liturgia é celebrada em inglês com peças originais de um compositor local. O organista conduz o conjunto com grande vigor. O monge que preside a Eucaristia também faz a homilia. Ele quer ser um pouco provocativo, começando como uma história: “Era uma vez…”. Esta é a oportunidade para ele demonstrar até que ponto o fechamento institucional pode ser uma armadilha. A parábola dos viticultores homicidas que foi lida diz respeito não só aos judeus, mas também a nós próprios, e devemos permanecer vigilantes em matéria de não posse dos bens que passam pelas nossas mãos.

Após a missa e acomodação no hotel, a refeição é self-service.

O irmão hoteleiro, ao sair do refeitório, leva-nos num grande passeio pelas instalações. A propriedade se estende por muitos hectares e possui um enorme campus nos limites do mosteiro, com cerca de 1.500 alunos. Formam-se nas mais variadas áreas: da literatura clássica às profissões da saúde, passando pelas ciências, tecnologia, música... Alguns monges intervêm neste contexto, mas são principalmente leigos que estão no posto. Descobrimos os edifícios construídos período após período, numa grande área.

As Vésperas são às 17h. Como na missa, os irmãos cantam composições muito complexas em várias vozes: sentimos que faz parte da tradição local e eles a abraçam plenamente.

Após as Vésperas, a refeição é tomada em regime de self-service como momento de recreação. Falei muito tempo com o ex-abade, parte de cuja família, por parte de mãe, é de origem francesa. Ele não fala e não entende muito, mas por outro lado sabe caracterizar um jeito francês de ser e brincamos com isso. Também evoca a história do mosteiro. Foi fundada no final do século 19, quando um monge foi enviado da Abadia de Collegeville para a colônia alemã de lá. Muito rapidamente foi fundada uma escola à volta da paróquia e outros monges foram enviados para esta nova missão. Desde então, o trabalho continuou a prosperar. É claro que a vocação destes monges está muito ligada à educação. Seu estabelecimento é famoso.

Segunda-feira, 9 de outubro

Ofício das Laudes às 6h30: os salmos são alternados simplesmente pela leitura em estrofes, alternadas pelos dois coros. Durante todo o culto, apenas o hino é cantado.

Pela manhã visitaremos a bela biblioteca da Universidade.

O ofício do meio-dia é imediatamente seguido pelo almoço, que é servido no restaurante universitário, numa sala especial reservada aos monges. A refeição é acompanhada por um audiolivro.

Antes das Vésperas encontramos a comunidade, infelizmente sem o Padre Abade porque ele está em Roma para resolver alguns assuntos. Ele está no comando há apenas um ano e meio. Ele é de origem vietnamita, mas mora há muito tempo nos Estados Unidos. O intercâmbio com os irmãos é muito rico. Todos ficam surpresos com o facto de a AIM não ser apenas um distribuidor de dinheiro para projectos monásticos, mas também um observatório da vida monástica no mundo e um ajudante para apoiar os desenvolvimentos em curso. Decidimos reunir-nos novamente depois das Vésperas para continuar o debate durante a refeição. A discussão aberta dá o estado de espírito desta comunidade cuja vocação é inegavelmente educativa, mas que agora a vive como uma presença aberta, com envolvimento menos direto nas atividades do colégio (mesmo que ainda exista). Esses irmãos estão cientes das questões da AIM há muito tempo, através do Secretariado da AIM nos EUA. Eles regularmente fazem uma boa contribuição financeira. Mas devemos tentar ir mais longe. Estamos passando por um momento de mudanças radicais e questões essenciais devem ser abordadas de forma clara e compartilhada.

Terça-feira, 10 de outubro

Terminado o serviço das Laudes e o café da manhã, nos preparamos para a partida. Antes de voar para Sacramento, fazemos, sob a liderança do Padre Justin, uma breve parada nas irmãs beneditinas da congregação de São Bento que administram um priorado ( St. Placid Priory ) e um centro espiritual a poucos quilômetros de Saint-Martin. Abadia.

Reunião muito agradável por cerca de uma hora. As dez irmãs que formam esta comunidade não carecem de dinamismo. Eles acolhem com grande interesse os destaques que partilhamos com eles sobre o presente e o futuro do monaquismo no mundo. Despedimo-nos com abraços calorosos que dão o tom de toda a nossa conversa.

O carro então segue para o aeroporto de Seattle, a cerca de uma hora de distância. De lá voamos para Sacramento.

Na chegada, somos recebidos pelo Padre Abade Paul-Mark, da Abadia de New Clairvaux, onde ficaremos alguns dias. Para chegar ao local ainda temos que dirigir duas horas.

Chegando por volta das 18h, perdemos por pouco as Vésperas e fomos rapidamente levados ao refeitório para uma refeição rápida.

Depois de uma breve conversa no gabinete do Abade, dirigimo-nos à sala do Capítulo para sermos rapidamente apresentados à comunidade. Durante a nossa estadia haverá pelo menos dois encontros com a comunidade e lidaremos com vários irmãos que nos apresentarão diferentes aspectos do mosteiro.

O ofício das Completas é cantado no escuro. Termina como deveria, com um canto à Virgem. Tudo é cheio de beleza neste lugar. Todos os edifícios estendem-se por uma área muito grande e estão inteiramente num só nível. São galerias ao ar livre cobertas por uma moldura simples, de forma a conectar o todo. É como um grande jardim rodeado por vários edifícios.

Quarta-feira, 11 de outubro

Vigílias às 3h30. Toda a comunidade está presente! O leitor tem uma voz profunda; ele articula bem e eu realmente entendo tudo; No entanto, ele tem um sotaque muito pronunciado. É uma alegria ouvir essa voz na calada da noite.

O serviço é seguido de um tempo de silêncio de meia hora. Agradeço esta suspensão no tempo partilhado em comunidade. A qualidade do silêncio é intensa.

O café da manhã e o tempo pessoal se sucedem, depois vêm as Laudes e a missa às 6h30. O Padre Abade nos leva então a um passeio pela igreja que, por si só, é uma verdadeira curiosidade pela qual viajamos de longe. Com efeito, parte da igreja é constituída por uma sala capitular medieval importada de Espanha. A história foi longa e a construção só foi concluída na década de 1980. Não só o Capítulo foi reconstruído, mas o arquiteto acrescentou uma parte moderna que abre a perspectiva da natureza com telhados de vidro em arcadas, cada um coberto por um alvo estilizado. Os móveis foram desenhados nesse espírito de modernidade e tradição aliadas e o resultado é bastante feliz. Existe também um órgão proveniente de uma comunidade religiosa próxima que queria desfazer-se dele, uma belíssima capela anexa do Santíssimo Sacramento e um corredor de entrada que permite uma boa introdução ao conjunto. Dedicamos um artigo a isso nesta edição do Boletim AIM.

Depois do ofício de Tierce, o Padre Abade confia-nos ao Padre Tomás, antigo abade do mosteiro que em breve celebrará o seu 90º aniversário. Padre Thomas, cuja simplicidade e espontaneidade desarmam, mostra-nos a bela biblioteca que ele mesmo administra. Existem cerca de 40.000 volumes lá. É a maior biblioteca trapista dos Estados Unidos! Os sucessivos superiores deste mosteiro, tendo uma profunda preocupação com a formação, conseguiram estabelecer uma biblioteca básica onde encontramos todas as principais referências, tanto em revistas como em livros.

Depois de Nenhum, o Irmão Francis nos leva de carro pela propriedade. Na verdade, as terras do mosteiro estendem-se por mais de 600 hectares. Existe uma quinta de árvores de fruto, principalmente ameixeiras e nogueiras, mas também tomates. Tudo isto confiado a uma estrutura independente que liberta os monges de quaisquer preocupações e que permite aproveitar ao máximo a colheita, cabendo uma percentagem à empresa em questão e o restante, claro, à comunidade. Existe também uma vinha com todos os tipos de vinhos, nomeadamente de Espanha. Terminamos a visita com a sala de provas! As vinhas, tal como outros sectores da quinta, beneficiam de tratamento biológico.

Reunimo-nos com a comunidade depois das Vésperas para partilhar com eles o trabalho da AIM. A comunidade conhece bem a AIM-USA; o Padre Abade Paul-Mark era membro do Bureau. Colocamos este trabalho muito útil dentro de toda a atividade da AIM internacional e depois partilhamos o resumo das respostas ao questionário da AIM. Amanhã teremos outra sessão de trabalho com a comunidade para coletar seus comentários e dúvidas.

Existem muitos irmãos estrangeiros ou irmãos de ascendência estrangeira na comunidade, especialmente do mundo asiático. É claro que esta é uma característica dos Estados Unidos em geral, mas, mesmo assim, a integração continua a ser um fenómeno a ser apoiado. A comunidade de New Clairvaux é uma das mais prósperas dos Estados Unidos, pelo menos entre os trapistas, mas seria interessante conhecer as bases do discernimento quanto à recepção dos candidatos. Independentemente disso, a impressão geral é muito boa e esta comunidade certamente está fazendo muito bem.

Quinta-feira, 12 de outubro

De manhã passamos um tempo com a adega. Ele é vietnamita. Está presente nos Estados Unidos há muito tempo. Mostra-nos as instalações da adega que ocupa vários quartos. Ele nos apresenta um colombiano que é faz-tudo local há oito anos. Depois descobrimos a parte administrativa da operação agrícola, especialmente a vinha, bem como as diferentes oficinas onde se ocupa um determinado número de funcionários. As edificações são proporcionais à imensidão do imóvel; São hangares antigos que cobrem uma grande área onde nunca falta trabalho. No entanto, a atmosfera é serena num estado de espírito completamente monástico. Até recentemente (apenas algumas décadas), os monges realizavam todo o trabalho; quase não havia pessoal leigo. A partir de agora, os monges estão livres de restrições excessivamente técnicas; ocupam alguns cargos de responsabilidade na administração de tarefas lucrativas, ou dedicam tempo à gestão do mosteiro e à recepção na indústria hoteleira.

À tarde, encontramos-nos longamente com o Padre Abade que nos apresentou mais detalhadamente a configuração da sua comunidade. A internacionalidade que o caracteriza é, em última análise, uma nota muito californiana. Não há nada de extraordinário nisso e já é assim na comunidade há muito tempo: o fato de chineses, vietnamitas, um indonésio e não sei que outra nacionalidade conviverem com nativos americanos que, eles próprios, têm ascendência diversa , alguns dos quais são europeus, dificilmente constitui um problema aos seus olhos. É hora de fazer o nosso trabalho e testemunhar esta universalidade possível. Não é esta uma das dimensões do reino de Deus?

A reunião noturna é muito animada. Não faltam questões, inclusive as de colaboração e até de comunhão partilhada com os leigos; é ela quem nos ocupa por mais tempo. O Abade evoca a importância do Boletim AIM que ajuda a refletir sobre alguns temas relativos à evolução da vida monástica. Estamos felizes por ver esta boa participação, mas demoraria muito mais tempo para aprofundar tudo isto e tirar consequências concretas para a vida quotidiana das nossas comunidades.

Sexta-feira, 13 de outubro

A manhã é um pouco mais livre antes da nossa partida às 10h30 para o aeroporto de Sacramento. Na estrada paramos para almoçar em um restaurante típico californiano com decoração em tábuas de madeira e alguns chapéus de cowboy perdidos.

No aeroporto há muito poucas pessoas. O check-in e as verificações de segurança são fáceis. Desembarcamos em Portland (Oregon) por volta das 16h45. Tivemos um pouco de dificuldade para encontrar o monge que veio nos buscar. O nome dele é Jean-Marie Vianney, ele é de origem vietnamita. Tomamos a estrada para o Monte Angel, chegamos por volta das 19h30 ao mosteiro onde já foram cantadas Completas. Somos imediatamente apresentados ao hotel.

Sábado, 14 de outubro

Vigílias, Laudes, café da manhã seguem com missa que continua pela manhã. É um começo de dia bastante pesado. Depois da missa, o Padre Abade leva-nos num passeio pelo mosteiro e arredores. Ele próprio se tornou abade em 2006. Ele foi capaz de desenvolver uma visão global em seu mosteiro que é muito coerente.

A comunidade monástica de Mount Angel pertence à congregação suíço-americana. É uma fundação da Abadia de Engelberg no final do século XIX. Atualmente reúne cerca de quarenta monges, com bastantes jovens.

Insere-se num interessante panorama eclesial. Na verdade, administra um seminário diocesano com setenta seminaristas para um certo número de dioceses da região. Vários monges intervêm ali; o Padre Abade nomeia o reitor. O edifício do seminário é bastante notável. Situa-se no limite do mosteiro, com grande relevância para a arquitectura global. Esta ideia de que os seminaristas podem ser formados em ligação com um mosteiro parece-me bastante estimulante: é um encorajamento para colocar a vida de apóstolo numa profunda base espiritual, tanto pessoal como comunitária.

Visitamos então a biblioteca que é ao mesmo tempo da abadia e do seminário. Foi projetado pelo famoso arquiteto finlandês Alvar Aälto, cuja última obra foi; podemos considerá-lo como seu testamento arquitetônico. A visita a este lugar me deixa sem palavras. Os 300.000 volumes ali reunidos são colocados como num santuário de estudo intelectual e espiritual. O layout não é apenas prático, mas a beleza das formas e dos espaços é verdadeiramente única. É essencialmente uma biblioteca religiosa na qual se pede silêncio à entrada. Não consigo conter minha admiração enquanto caminho entre as prateleiras.

Depois há outro edifício construído por outro arquitecto que se orgulhou de poder imaginar uma obra paralela à de Alvar Aälto. Este edifício é um instituto monástico onde pessoas e grupos vêm receber ensinamentos ligados à vida monástica, bem como à cultura literária, artística e cinematográfica de ontem e de hoje. As propostas são muito populares. Há, por exemplo, um grande festival de música em julho que acontece no programa deste instituto monástico. Existem até atividades esportivas.

O hotel, também construído nas últimas décadas, é bastante excepcional. Quando a visitamos, encontramos todo tipo de grupos que se reúnem em diversas salas. Tudo está perfeitamente organizado e muito bonito. Há também um terraço. A sala de jantar tem vista para a natureza com grandes janelas do chão ao teto, e Deus sabe que a paisagem é linda ao redor do mosteiro no topo da colina. São quarenta e cinco quartos e a procura por alojamento é muito elevada. A existência de um seminário no Monte Angel coloca o mosteiro numa dinâmica pastoral de acolhimento em ligação com todas as dioceses envolvidas.

Para dar continuidade a tudo isto, são cerca de oitenta funcionários que trabalham em estreita comunhão com o mosteiro. Além disso, os recursos do mosteiro provêm da sua exploração intensiva, da exploração de 700 hectares de florestas, de investimentos e de doações (para as quais existe um gabinete especial encarregado de conduzir a política). As doações não são apenas espontâneas, elas também são solicitadas, e um monge é o diretor desta unidade de arrecadação de fundos.

Temos tempo para recuperar o fôlego antes do culto do meio-dia e da refeição.

A liturgia é inteiramente em inglês. Os textos utilizados são os previstos no missal e no antifonário. São textos traduzidos e adaptados do latim e musicados por um monge. Do meu ponto de vista, isso é completamente satisfatório. As melodias gregorianas foram adaptadas aos textos (o que é possível com a língua inglesa) e a atmosfera da oração dificilmente difere daquela de uma liturgia onde o repertório gregoriano clássico é cantado. Há muita paz, serenidade; é uma oração comum onde se pode meditar à vontade.

À tarde, nos reunimos com a comunidade para conversar sobre a AIM. Todos os irmãos estão presentes e muitos fazem perguntas muito interessantes. Sentimos que há vontade de refletir sobre o que está acontecendo no mundo e nas nossas comunidades. As mentes estão abertas e livres. A comunidade é bastante homogênea. Existem alguns estrangeiros perfeitamente integrados. Imagino que nem tudo deve ser fácil no dia a dia, mas de qualquer forma, isso não transparece à primeira vista. Decidimos que quem quiser ter a oportunidade de se encontrar após a refeição no “recreio” continue a troca. É isso que estamos a fazer e o debate é tão rico como à tarde.

As vigílias dominicais terminam à noite.

Domingo, 15 de outubro

O culto das Laudes desta manhã é apenas às 6h35! Podemos nos beneficiar do tempo pessoal antes da missa das 9h. Isto é celebrado solenemente com um número bastante grande de fiéis, bem como com todos os seminaristas que contribuem para os cantos. Tudo está em inglês, mas no estilo gregoriano. É simples, acessível e bem composto. No final da celebração, porém, os monges e a multidão cantam com entusiasmo um coral de tradição anglo-saxónica que contrasta um pouco com a sobriedade do resto da cerimónia.

Após a missa, o Padre Abade apresenta-nos o que foi implementado na comunidade em termos de esclarecimento e visibilidade dos objetivos. Todos sabem com o que estão se comprometendo e que significado isso tem no coração desta comunidade. O desenvolvimento deste projeto de vida foi feito em conjunto com todos os irmãos, e todos podem referir-se a ele como uma linguagem comum e uma mesma perspectiva. Um artigo neste boletim informativo da AIM apresenta esta perspectiva.

Às 11h, encontramos os cerca de dez jovens monges ainda em formação para um diálogo livre que segue a nossa apresentação do dia anterior. Partimos precisamente do documento apresentado pelo Padre Abade. A discussão vai bastante longe; podemos realmente abordar questões fundamentais sobre o sentido da nossa vida, sobre a qualidade do relacionamento, sobre a questão do equilíbrio entre a expressão da pessoa e o bem comum, etc. Estou impressionado com a diversidade dos jovens monges que estão ali e com a sua capacidade de dizer as coisas com tanta liberdade.

Volto à importância de estarmos enraizados na partilha da Palavra de Deus e dos textos que traduziram a sua mensagem na tradição monástica. A conversa continua por uma boa hora.

Após o almoço e um tempo de descanso, por volta das 15h30, saímos de carro para conhecer a propriedade. Os monges possuem um total de 2.000 hectares, incluindo florestas e terras agrícolas. Isso quer dizer que o truque do proprietário pode levar longe o suficiente. Seguimos para a pequena cidade vizinha que também leva o nome de Monte Anjo. Dirigimo-nos à igreja paroquial que está fechada. Na volta, paramos na cervejaria do mosteiro. Na verdade, os monges produzem uma cerveja chamada beneditina e que faz bastante sucesso. Visitamos o local onde é feita a cerveja e tomamos uma bebida na pequena cafetaria contígua. Muitos clientes estão sentados em uma atmosfera feliz.

Regressamos para as Vésperas seguidas da refeição. Como todos os domingos à noite, é uma refeição onde conversamos e onde existe a possibilidade de beber um pouco de vinho e outras bebidas. Depois compartilhamos um momento de reunião recreativa com a comunidade. Retomamos temas mencionados em partilhas anteriores. Só está presente quem deseja estar presente, o que permite que todos tenham voz sobre as impressões que têm de tudo o que foi trocado.

O expediente das Completas encerra o dia. Amanhã a saída será às 5h15 para chegar ao aeroporto de Portland e retornar à Califórnia, ao mosteiro de New Camaldoli onde a experiência será novamente muito diferente.

Segunda-feira, 16 de outubro

A viagem é melhor, primeiro de carro e depois de avião, até Monterey, via São Francisco. À chegada, somos recebidos por um postulante camaldulense a quem devemos dirigir-nos. Ele levou o padre Prior ao médico e deve levá-lo de volta depois de nos buscar quando descemos do avião. Quando fomos buscar o Padre Inácio já era tarde, e como faltava um pouco para chegar ao mosteiro, decidimos parar em algum lugar para comer.

Chegamos ao mosteiro no início da tarde depois de contemplar a costa através de uma sinuosa estrada de montanha. As paisagens são de tirar o fôlego. O mosteiro camaldulense está situado no alto e todos os edifícios formam uma pequena aldeia. Nós nos instalamos e nos juntamos à igreja às 17h para as Vésperas e a missa. Há uma dúzia de irmãos ali e alguns convidados. O prior preside a missa e improvisa uma homilia muito estimulante.

À noite não há refeição comunitária, cada um se organiza na sua ermida. A noite termina assim, todos se retiram para suas casas até o dia seguinte para as Vigílias às 5h30.

Terça-feira, 17 de outubro

Os Camaldulenses formam uma Ordem monástica de direito pontifício fundada por São Romualdo de Ravena em 1012 em Camaldoli, na Toscana (Itália), sob o governo de São Bento. Os monges camaldulenses combinam a vida comum de trabalho e oração com o eremitismo. Portanto, geralmente vivem em eremitérios e se reúnem para algumas atividades comuns: certos serviços, refeições, horários capitulares, trabalho ou lazer. A sua vida de solidão é menos radical que a dos cartuxos, mas tem mais ou menos a mesma inspiração, num estilo beneditino.

Esta manhã, depois das Laudes, encontramos a comunidade. Procedemos da mesma forma que em outros lugares. Ouvir é estar atento. Também sentimos um interesse real por lá. Decidimos nos encontrar novamente no dia seguinte para podermos discutir com mais profundidade.

Padre Mark acaba de receber uma mensagem do mosteiro de Valyermo que seria a nossa última parada. Eles tiveram duas mortes e não poderão nos receber. Ficaremos, portanto, em Nova Camaldoli até a data do nosso retorno à França.

Almoçamos com a comunidade. Paradoxalmente, os irmãos conversam enquanto comem juntos esta refeição, exceto às sextas-feiras, quando a refeição é em silêncio. À noite, preparam a sua própria cozinha nas suas ermidas.

Quarta-feira, 18 de outubro

Esta manhã, novo e maravilhoso encontro com a comunidade para reagir à nossa apresentação de ontem. Estes são tempos realmente bons. E como ainda estaremos lá nos dias seguintes, decidimos manter horários de reunião onde os monges da comunidade estarão livres para vir ou não.

Quinta-feira, 19 de outubro

Novo encontro pela manhã, num círculo mais pequeno com a comunidade, mas encontro fascinante com questões muito importantes sobre todos os tipos de assuntos da vida das nossas comunidades: onde estudar, estadias de formação no estrangeiro, questões de interculturalidade, encerramentos, forma de vivendo quando sabemos que a comunidade vai fechar, voltando a focar na inspiração evangélica...

Sexta-feira, 20 de outubro

Hoje é nosso último dia completo nos EUA. Amanhã voaremos de volta para Los Angeles.

Pela manhã, o Padre Prior Inácio sugere que subamos ao topo da montanha, por cima do mosteiro, para ter uma vista deslumbrante. Entramos no carro, uma espécie de veículo todo-o-terreno antigo no qual limpamos um pouco antes de nos sentarmos. É liderado pelo Irmão Carlos, um noviço mexicano que foi nosso anjo da guarda durante toda a nossa estadia. Paramos a meio caminho perto de um lago que parece saído de uma ficção romântica. Falamos dos antigos nativos desses lugares, índios que há muito migraram para as cidades onde tiveram sucesso nos negócios, ao mesmo tempo que tentavam manter a sua própria identidade. Falamos das feras que ainda existem nestas montanhas: linces e até leões (pumas). Nosso motorista já se deparou com um lince , esse tipo de felino que parece um grande gato selvagem e cuja simples visão não deixa você tranquilo.

Um pouco mais adiante, Carlos mostra-nos uma rocha onde são cavados buracos onde ficam pedras cortadas que serviam para moer grãos nas cavidades. Esta era uma prática comum entre os nativos americanos da Califórnia.

Continuamos o caminho até ao topo da serra onde, de facto, a vista é deslumbrante. É uma maravilha. Abaixo podemos ver as ermidas e edifícios monásticos escondidos entre as árvores! Os monges que ali vivem desde a década de 1950 organizaram todo o espaço. Eles criaram estradas de montanha em solo batido e pedras. Eles projetaram a arquitetura e o layout de seu mosteiro com a ajuda de amigos competentes. Ainda assumem aqui, neste recanto totalmente perdido das montanhas californianas, uma vida monástica equilibrando a solidão e a partilha comunitária. Os seus rostos testemunham a beleza das suas vidas, embora, claro, não deva ser idealizada.

É hora de voltar para baixo. Nosso motorista faz uma manobra no caminho estreito para iniciar o retorno, avança um pouco nas margens da estrada. Mas na hora de dar ré, as rodas traseiras do carro não conseguem mais andar para trás e cavar na areia até girar no espaço vazio. O veículo está preso, não podemos reiniciar. O telefone não passa por esses lugares isolados. Só há uma solução: descer a pé para buscar ajuda. Estamos a cerca de duas horas de caminhada das ermidas. Carlos caminha rapidamente em nossa direção. Na verdade, ele desce todo o caminho. Estou sozinho com o padre Mark e, como velhos aventureiros acostumados a todo tipo de circunstâncias restritivas, rimos da situação. Internamente ainda não me sinto muito confortável porque Padre Mark não consegue se imaginar andando muito tempo sem se sentir cansado. Encontro para ele uma bengala na beira da trilha e damos pequenos passos. Vamos com o vento, não sabemos o caminho e certas encruzilhadas nos deixam perplexos. Depois de um tempo, temos a impressão de estarmos um pouco perdidos no meio dessa terra de ninguém. Tenho medo de ver de repente um lince saindo do nada! Mantemos o nosso senso de humor e Padre Marcos, mais uma vez, é minha admiração. Acho que poucas pessoas dessa idade seriam capazes de lidar tão generosamente com tal situação. Acabamos ouvindo barulhos de carros. Nosso motorista correu tão rápido que em pouco tempo nos encontrou, acompanhados de marmanjos que trabalham no mosteiro e que vão conseguir tirar nosso veículo do local onde ele está preso. O irmão Carlos está totalmente suado e ainda sem fôlego. Nós lamentamos por ele. Mas a aventura acabou. Regressamos ao mosteiro num veículo novo e juntamo-nos imediatamente à missa que acaba de começar.

O dia passa tranquilo e à noite, depois das Vésperas, um jantar recreativo reúne-nos com toda a comunidade. Uma vez por mês, os irmãos aproveitam esse tempo livre que tanto apreciam. Esta noite também é uma forma de dizer adeus. Há um pouco de vinho da Califórnia ou da Nova Zelândia e algumas cervejas de diferentes fontes. No final deste tempo, trocamos alguns agradecimentos. O Padre Prior oferece-nos dois livros sobre a história do seu mosteiro e a dos Camaldulenses. Há muitas emoções nesses momentos fraternos. Retornaremos então aos nossos respectivos eremitérios para a última noite.

Sábado, 21 de outubro

Este sábado é realmente nosso último dia em solo americano. Celebramos a missa pela manhã às 6h30 com a comunidade, depois embarcamos para Monterey, onde voaremos para Los Angeles e Paris.

Abraçamo-nos com efusão e promessa de retorno, como sempre acontece nestes casos. São promessas sinceras mas que nem sempre se concretizam… Sabemos bem disso. Mas neste momento acreditamos nisso mais do que nunca!

Desembarque em Paris no domingo, 22, no final da manhã, meia hora mais cedo. O tempo está bastante cinzento. A Califórnia está longe. Eu posso me ouvir falando francês! Missão cumprida!

Pensamentos

Dom Jeremy Driscoll, OSB

Abade de Mount Angel Abbey (EUA)

Uma tentativa de uma visão compartilhada

A tabela apresentada abaixo tenta resumir visualmente em frases curtas a visão sobre como organizar a vida de uma comunidade monástica. Toda a visão está enraizada no lema: “Buscai as coisas do alto”. Este versículo de Colossenses (3, 1) pretende evocar todo o trecho que São Paulo desenvolve a partir desta exortação. Colossenses 3:1-17 é a perspectiva que podemos seguir, declarada em termos bíblicos com a autoridade dos Livros Sagrados. Certos versículos podem ser entendidos em relação à conversão monástica: “Portanto, mortificai em vós o que pertence apenas à terra” (Cl 3,5), referindo-se então a uma lista de virtudes e práticas que a vida da comunidade monástica procura desenvolver (Cl 3:5). , 12-17).

Esta visão bíblica é dividida em cinco pilares, cada um explicitando uma área particular do que pode ser descrito como “o caminho monástico e o caminho como Mount Angel Abbey tenta vivê-lo”. Ser mosteiro estabelece-nos numa forma particular de vida religiosa dentro da Igreja, profundamente enraizada nas tradições que devem formar-nos constantemente. Mas existem muitos estilos e muitas abordagens ao caminho monástico. Ao longo da sua história, o Monte Angel estabeleceu o seu próprio estilo e tradições na vida monástica. Estas duas dimensões do nosso rico passado guiam-nos no nosso presente e no nosso progresso em direção ao futuro. Não somos simplesmente obrigados a repetir o passado, mas todas as novas ações e decisões que tomamos para o presente e o futuro devem estar em continuidade inteligente, consciente e ponderada com o passado.

Primeiro pilar: “Destacar o como e o porquê”

O carácter único do caminho monástico só se enraíza profundamente se for proposto em voz alta, regularmente, e se for constantemente abordado através do aprofundamento das fontes monásticas discutidas. Penso que esta constitui uma das principais responsabilidades do abade. Sob este pilar podemos reunir várias formas concretas de vivenciar esta clareza de como e porquê nas nossas comunidades. Sem prestar atenção a este pilar, corremos o risco de ser uma comunidade de pessoas de boa índole, sem nada especificamente monástico. As seções colocadas sob cada pilar devem ser fluidas na sua formulação: os elementos podem ser verificados à medida que os objetivos são alcançados.

Segundo pilar: “Juntos”

Isto sublinha o valor e a força do monaquismo cenobítico na versão dada pela regra de São Bento. Ao longo da Regra, São Bento legisla e exorta jovens e idosos a práticas estimulantes para toda a comunidade. Não somos antes de tudo indivíduos que vivem juntos no mesmo edifício, mas caminhamos para Deus como um corpo coletivo, e Deus vem a nós com graças que nos tornam um só corpo: é nosso pariter (todos juntos) do finale do Santa Regra no capítulo 72. Sob este pilar são expostas diferentes formas de convivência. O abade e a comunidade devem procurar continuamente formas de fortalecer estes laços comunitários.

Terceiro pilar: “Presença e orientação do abade”

São Bento atribui grande importância ao papel do abade na comunidade. Isto é explicado detalhadamente nas RB 2 e 64, mas também em toda a Regra para coisas pequenas e grandes. Aqui a comunidade sentirá inevitavelmente o impacto daquele que Deus, através do discernimento da comunidade, colocou no papel de abade. Um determinado abade poderá fazer o que os seus próprios dons e experiência lhe permitem, com necessariamente certas lacunas. Pela minha parte, no Monte Angel, desejo desenvolver um programa de ensino para a comunidade sobre como viver o Mistério de Cristo e deixar-se moldar pela tradição monástica. Quero encontrar coragem para inspirar um maior crescimento na comunidade e, ao mesmo tempo, criar alguma flexibilidade e alegria, liderando pelo exemplo, tanto quanto possível. Estou ciente de que a comunidade como um todo precisa da presença do abade na vida diária, e estou ciente de que muitos monges, senão todos, desejam a atenção pessoal do Padre Abade. Admito que não posso estar presente a todos como gostaria e procuro novos meios da comunidade que me ajudem a cumprir melhor esta exigência.

Quarto pilar: “Contribuir para a Igreja no mundo”

Este pilar reconhece a forma como a vida monástica, ao longo da história da Igreja, teve um impacto particular que pode ser descrito como uma “contribuição monástica”. O próprio Monte Angel teve o seu impacto na região e, de facto, em todo o país, bem como em várias partes do mundo. Vejo que a comunidade está realmente chamada a continuar esta contribuição para dar energia e sentido à nossa vida juntos. Sob este pilar agrupam-se os nossos trabalhos, em particular no seminário, na biblioteca e no hotel; Existem também vários níveis de envolvimento no trabalho paroquial, que sempre esteve indissociavelmente ligado à vida monástica do Monte Anjo ao longo da sua história. Penso que estamos agora numa nova era em que a Igreja espera que, mais do que nunca, façamos aquela contribuição monástica especial na hospitalidade, na cultura, na aprendizagem e num outro estilo pastoral e teológico.

Quinto pilar: “Progresso neste modo de vida”

A tradição monástica enfatiza que a nossa vida de fé é um processo que requer atenção contínua e deve ser encorajado. Nunca há um ponto final onde possamos descansar confortavelmente e dizer que terminamos. É um pilar pelo qual o abade e os irmãos se encorajam mutuamente a crescer. Significa estar disposto a fazer as coisas de forma diferente – não apenas ser diferente, mas ter a coragem de fazer as coisas de forma diferente em conjunto, se as circunstâncias o exigirem. É preciso sabedoria e moderação para encontrar o equilíbrio certo, a precisão certa. Sob este pilar, um versículo do capítulo 64 da Regra de São Bento pode nos guiar: “Que os fortes desejem mais e os fracos não desanimem”.

Testemunho

Dom Paul Mark Schwan, ocso

Abade de New Clairvaux, Vina (Estados Unidos)

Vivendo uma comunidade monástica

multicultural

O Mosteiro Nossa Senhora de New Clairvaux, em Vina, Califórnia, está localizado no norte do estado. A nossa comunidade monástica, mais frequentemente referida como Vina, reflecte a população etnicamente diversificada do estado da Califórnia, onde nenhum grupo étnico ou linguístico constitui a maioria. Somos todos minorias.

Atualmente, a nossa comunidade monástica é composta pelas seguintes etnias: vietnamita, cingapuriano, canadense, filipino, chinês, hispânico e euro-americano. Como vivenciamos a realidade prática desta diversidade sempre presente em nossa comunidade?

Como comunidade trapista, o nosso chamado comum ao batismo e a sua expressão vocacional particular numa escola de caridade sob a regra do nosso pai São Bento, a liderança do nosso abade e o imperativo de estar apaixonados pelo lugar, pelos irmãos e pela Regra , são fatores unificadores essenciais que formam a cultura monástica particular de Vina. Isto transcende necessariamente as origens étnico-raciais dos dezenove monges do nosso mosteiro. No entanto, a realidade concreta de viver, compreender, aceitar e respeitar uns aos outros, que é bastante difícil num ambiente monocultural, é posta ainda mais à prova no ambiente multicultural de Vina.

Antes de prosseguir na articulação da minha experiência como pastor da nossa comunidade monástica multicultural, gostaria primeiro de definir cultura e como entendo a vida multicultural. Ofereço ideias de dois livros úteis: The Bush was Blazing but not Consumed e God is Rice .

O que é cultura?

O conceito não pode ser limitado à raça e/ou etnia. A cultura abrange toda a experiência de vida. Isto inclui necessariamente um sistema de valores, crenças, percepções, suposições, modelos, costumes e práticas. Parte disso é consciente, mas acredito que a parte inconsciente é muito mais importante. Este sistema cultural é o que fornece o prisma através do qual cada um de nós é capaz de interpretar, avaliar e responder à vida e ao nosso ambiente. A vida é um grande mistério que às vezes pode parecer hostil. Todos os sistemas culturais são tentativas de confortar e proteger uma pessoa, de reduzir a sua ansiedade, explicando as forças que podem minar a família, a comunidade, a sociedade e a nação. Portanto, um sistema cultural é o que ajuda a fornecer uma estrutura de elementos unificadores que constroem estruturas para manter um corpo colectivo de pessoas unido em segurança.

Numa comunidade multicultural como a nossa, a singularidade das culturas representadas no mosteiro não pode ser destruída. Por exemplo, um candidato de fora dos Estados Unidos que se junte a Vina não será transformado num americano, mesmo que a sociedade mais ampla em que o mosteiro está localizado tenha um impacto. Não, o candidato vem até nós em resposta a um chamado de Deus para viver o Evangelho como monge. Assim, o candidato ingressa na cultura monástica tal como se encontra em Vina, e treina para ser monge dentro do carisma do monaquismo trapista.

A identidade do candidato é preservada na formação, mas ensinando-o a envolver-se num diálogo construtivo com os outros. Respeito e apoio são cruciais por parte de todos os envolvidos. Este é um critério fundamental em qualquer programa de treino saudável. Equilibrar a comunicação com o outro e ao mesmo tempo reconhecer a própria identidade autêntica permite que ambas as partes aprendam uma com a outra, cresçam, mudem ( conversio ) e adquiram identidade, coesão e espírito coletivo ( communio ). Esta é a transformação evangélica, o próprio objetivo da vida monástica.

Quando recebo um candidato de uma cultura diferente da comunidade anfitriã, duas coisas são úteis para mim. Primeiro, conhecer e entender mais sobre minha própria cultura. É uma experiência enriquecedora. Em segundo lugar, conheça o máximo possível sobre a cultura do candidato selecionado. Por exemplo, li tanto sobre as diferentes histórias e culturas presentes em Vina que posso acabar por ter um conhecimento melhor do que o candidato tem sobre a sua própria cultura. Mas, como foi dito, a cultura é muito mais do que o conhecimento dos factos, é um modo de vida completo e profundamente enraizado na mente de todos.

Não é de surpreender que certos aspectos da minha própria cultura sejam muitas vezes inconscientes e só possam ressurgir conscientemente através do estudo e da reflexão. Isto faz parte do ascetismo monástico: crescimento no autoconhecimento (humildade). Com uma nova apreciação pela minha própria cultura, possuo um vocabulário que torna possíveis as perguntas que posso fazer ao candidato e, através delas, ele pode compartilhar comigo o rico significado de sua cultura na intersecção de nossos valores monásticos e aqueles da comunidade mais ampla. cultura americana da qual ele agora faz parte.

Caso o inglês não seja a primeira língua do candidato, então é necessário oferecer cursos de idiomas. Nossa prática é contratar um professor qualificado de inglês como segunda língua para considerar a entrada no mosteiro. As aulas geralmente acontecem várias vezes por semana. A duração do curso se estende de um a dois anos dependendo das habilidades do candidato. Foi valioso, e até mesmo essencial, que o candidato fosse posteriormente exposto à cultura americana como um todo. Para isso, matriculamos o candidato em cursos de inglês oferecidos a estudantes estrangeiros na universidade estadual próxima. O programa universitário tem como objetivo preparar esses alunos para o ingresso na universidade. Como parte deste programa, nossos candidatos realizaram exames TOFEL para testar sua proficiência em inglês. O exame confirma o nível de inglês dos nossos candidatos porque indica o seu nível de compreensão do idioma, esta oportunidade não surgirá novamente.

Também organizamos treinadores de idiomas e outros tutores para trabalhar com os candidatos na redução do sotaque ou na melhoria de suas habilidades de escrita e leitura. Nós os matriculamos em programas semelhantes disponíveis na diocese da qual fazemos parte.

Os mosteiros trapistas nos Estados Unidos oferecem há muito tempo um curso de duas semanas em teologia monástica para todos os membros professos, realizado em um mosteiro diferente a cada sessão. Isso permite que nossos candidatos descubram outros mosteiros e conheçam outros jovens em formação da Ordem Trapista aqui nos EUA. Além disso, depois dos votos solenes, é possível realizar estudos superiores de teologia em diversas escolas beneditinas de teologia, se isso for considerado útil. Isto também é útil no campo da inculturação.

Outra ferramenta útil aqui em Vina para a construção de uma comunidade multicultural são as oficinas sob orientação de profissionais treinados em intercâmbio multicultural.

A convivência com a diversidade de culturas, ainda que unidas sob a bandeira de uma cultura monástica comum, exige uma conversão contínua por parte de todos os monges. Primeiro, é aprender a aceitar o inglês falado com vários sotaques. Considerando o uso comum do inglês em todo o mundo hoje, onde o inglês não é falado com sotaque? Todo falante de inglês fala com sotaque. Qual sotaque é bom, o formado em Oxford, ou o cara do interior australiano, ou qualquer outro lugar? Porém, a necessidade de ter paciência e desenvolver a prática da escuta atenta quando um texto é lido com sotaques variados é exigente e às vezes se transforma em frustração. Alguns irmãos aqui em Vina referem-se à regra de São Bento, dizendo que somente os leitores capazes de ajudar os seus ouvintes deveriam poder ler. O resultado poderia ser que poucos irmãos, se é que algum, estariam disponíveis para leitura pública aqui em Vina!

Outro desafio é saber fazer correções. Cada cultura ao redor do mundo tem sua própria maneira de corrigir comportamentos inadequados. São Bento expõe um método de correção em vários capítulos da sua Regra; seria difícil de implementar na maioria dos casos e em todas as partes do mundo hoje. Mas é essencial que sejam feitas correções no mosteiro. Algumas culturas abordam a questão da correção de erros de forma muito direta, enquanto outras são mais indiretas. É importante que quando a correção for realizada, a pessoa que está sendo corrigida seja respeitada e que o monge que realiza a correção seja sensível à dignidade do outro. Vamos pensar duas vezes antes de corrigir mais um! Há outro aspecto da correção em Vina que às vezes é negligenciado: não importa quão cuidadosamente a correção seja redigida, o irmão que está sendo corrigido pode não entender todas as palavras ou captar as sutilezas do vocabulário inglês. O resultado pode causar mal-entendidos, ressentimentos e raiva.

O valor das palavras, em qualquer idioma, tem uma infinidade de nuances. Para quem está aprendendo inglês, essas nuances provavelmente não serão percebidas. Quem nasceu falando inglês deve reconhecer que o outro provavelmente não compreenderá essas nuances. Daí a necessidade de usar vocabulário básico. Neste processo, o falante nativo pode implicitamente pensar que o outro é menos inteligente, menos educado e ser condescendente, até mesmo desdenhoso, para com o outro. A necessidade de um falante nativo de inglês ser paciente é fundamental ao falar inglês como segunda língua, tentando expressar experiências internas significativas, embora não possua o vocabulário matizado do inglês para fazê-lo.

O papel da linguagem corporal nunca pode ser subestimado na comunicação interpessoal. Qual é a distância apropriada entre duas pessoas ao se comunicarem? Na cultura americana, cerca de um metro é considerada a distância física confortável entre duas pessoas. Outras culturas esperam que a distância física seja mais próxima ou mais distante. Em algumas culturas, o mais jovem segura a mão do mais velho quando lhe fala sobre um assunto importante. Isso expressa o respeito e a submissão dos mais novos. Outra expressão cultural de respeito é que um jovem ande atrás e ao lado de um idoso, nunca lado a lado como igual. Em outras culturas, considera-se apropriado simplesmente entrar no gabinete do superior sem bater. Mas para outras culturas, quando é dada permissão para entrar, é apropriado pedir desculpas antes de entrar.

O lugar que a comida ocupa na nossa comunidade monástica está ligado à linguagem corporal. A comida, por si só, contém um tesouro de expressão cultural. O que é preparado, como é preparado, como é servido, quando e como é consumido são importantes. Temos um irmão responsável pela supervisão da cozinha; ele zela pela qualidade, quantidade e consumo dos alimentos, mas um certo número de irmãos se revezam na cozinha. Seguindo os princípios fundamentais do jejum trapista, da abstinência e da simplicidade, o irmão cozinheiro do dia prepara pratos que lhe são familiares. Para nós, isto significa uma alimentação variada, que reflete a cultura original dos irmãos e que exige, para cada um de nós, um ajuste na alimentação.

Outro tema a considerar é que a importância do respeito e da honra pelas expressões culturais de cada um não pode ser subestimada. A origem de muitos dos nossos irmãos é a Ásia. Para eles, o Ano Novo Lunar é o evento festivo central em torno do qual gira todo o ano. É uma celebração que contém rituais intemporais de memória, história e identidade como povo, família e pessoa. Ver o Ano Novo Lunar como estranho e sem sentido dentro da nossa comunidade porque aqueles de nós, americanos nativos, que somos indiferentes a ele, estaríamos cometendo violência à identidade dos outros. Isto é mais do que falta de respeito; isso significaria implicitamente que tenho pouco ou nada a aprender com meu irmão. A comunidade multicultural é necessariamente bilateral, é chamada a viver em troca. Recebemos, damos e aprendemos uns com os outros.

Por fim, é importante falar sobre o papel da família e como a hospitalidade se expressa ao acolher a família numa comunidade multicultural. Nossa prática trapista permanece rigorosa em relação às visitas familiares. São as nossas famílias que costumam vir nos visitar no mosteiro. Regra geral, não visitamos as nossas famílias, embora haja exceções. As famílias dos nossos irmãos que vêm de países estrangeiros muitas vezes não conseguem obter vistos, nem podem pagar despesas de viagem. É uma exceção quando os irmãos podem voltar para casa. Somado a isso está o envolvimento em assuntos familiares em torno de questões de saúde, doença e finanças. O nosso modo de vida cisterciense limita o envolvimento nestas preocupações, mas não é tão fácil formar irmãos nesta renúncia radical da família e muito menos transmitir este valor às famílias. Deve-se fazer um discernimento cuidadoso sobre se e como ajudar a família quando estes problemas surgem. O monge deve formar-se na ascese monástica num saudável distanciamento da família. É também importante que o mosteiro não seja visto como um recurso financeiro.

O coração humano é complexo e o amor é um mistério. Nenhum deles escapa à compreensão, mas também não se revelam facilmente, a não ser aceitando que nos visitem do mais profundo. Esta viagem interior é, obviamente, um aspecto crucial da vocação monástica. Combinado com o nosso testemunho monástico multicultural em Vina, creio que isto é o que o nosso mundo polarizado e amedrontado precisa. Tal diversidade na nossa comunidade monástica é um desafio, mas os benefícios são tão grandes: alargar os meus horizontes, ver a vida de uma perspectiva diferente, sair das minhas próprias zonas de conforto, estas são algumas das recompensas que recebi por viver numa comunidade multicultural. .

Arte e liturgia

Dom Thomas X. Davis, ocso

Abade Emérito da Abadia de New Clairvaux (Estados Unidos)

A saga da casa capitular

de Santa Maria de Óvila

Era junho de 1955, poucos dias antes do grupo inicial de fundadores da Quinta Casa Filha do Getsêmani partir para a Califórnia, em Vina, quando Dom James, Abade, sugeriu que gostaria que eu fizesse parte desse grupo. Esta foi uma surpresa bastante desestabilizadora para mim. Respondi que não queria e até que não queria ir para lá de jeito nenhum. Ingenuamente acreditei que poderia mudar a opinião do Padre Abade. Levaria tempo para conseguir isso. Três meses depois, no dia 15 de setembro, encontrei-me em São Francisco com um irmão também destinado a esta comunidade recém-fundada. O superior estava lá para nos receber. Ele decidiu que deveríamos conhecer um pouco da cidade antes de fazer a viagem de seis horas pelo Vale do Sacramento até Vina naquela noite. Um amigo do superior nos mostrou São Francisco, selecionando os principais pontos turísticos. Enquanto caminhávamos pelo Golden Gate Park , essa pessoa mencionou casualmente que as caixas de madeira que vimos empilhadas ordenadamente sob os eucaliptos atrás do Museu De Young eram "o mosteiro cisterciense que William Randolph Hearst trouxe da Espanha". Compreendi imediatamente o valor arquitetónico deste mosteiro. Thomas Merton (Padre Louis, como era chamado) acabara de ministrar aos nossos jovens monges um curso sobre arquitetura cisterciense e seu significado. Veio-me a ideia, extremamente ambiciosa para um simples professo de vinte anos, de que seria maravilhoso ter este mosteiro para Vina. Olhando para trás, para os acontecimentos, percebo agora que se eu tivesse pegado o trem com o grupo fundador original, teria chegado à estação de Oroville, uma cidade não muito longe de Vina. Eu nunca teria desembarcado em São Francisco e nunca teria tido a oportunidade de ver essas caixas de madeira cuidadosamente empilhadas sob os eucaliptos.

Alfonso VIII, rei de Castela (1155-1214), fundou a abadia cisterciense de Santa Maria de Ovila, perto de Trillo, cerca de oitenta quilómetros a nordeste de Madrid. Esta abadia fazia parte da sua estratégia para manter as fronteiras do seu reino como terras cristãs. A abadia foi fundada por volta de 1181. O tamanho da igreja e da casa capitular sugere que a abadia talvez se destinasse a se tornar um mosteiro real. Poucos anos após a fundação de Ovila, Leonor, esposa de Afonso VIII e filha de Henrique II e Leonor da Aquitânia, iniciou a fundação de Las Huelgas, na cidade real de Burgos. Las Huelgas tornou-se o mosteiro real.

A casa capitular, magnífico exemplo da arquitetura gótica cisterciense inicial na Espanha, começou a ser construída por volta de 1190. A casa capitular com toda a abadia estava sob o patrocínio do bispo cisterciense de Siguenza, São Martinho de Finojosa, e sua família, em cuja diocese ela estava localizada. (No calendário litúrgico trapista cisterciense, a festa de São Martinho de Finojosa é 17 de setembro. Anteriormente era conhecido como São Sacerdos, 5 de maio.) A casa capitular foi concluída em 1220 e era famosa, com Las Huelgas e Santa Maria de Huerta , como exemplos marcantes da arquitetura cisterciense.

A Abadia de Ovila foi encerrada em 1835 por decreto do governo da Rainha D. Maria Cristina e vendida a proprietários privados. Arthur Byne, agente de William Randolph Hearst que sempre se interessou por belas artes e peças arquitetônicas para exportar para os Estados Unidos, encontrou a Abadia de Ovila em 1930. Hearst concordou em comprar peças artísticas e peças arquitetônicas, incluindo toda a casa capitular e o refeitório. O desmantelamento ocorreu entre março e 1º de julho de 1931. As pedras foram transportadas de barco para São Francisco. Por esta altura, Hearst começou a sentir os efeitos da crise económica. Ele os doou para a cidade de São Francisco em 1941. A cidade guardou as caixas atrás do Museu Jovem, sob os eucaliptos. Foi assim que os vi em 1955. Várias causas impediram a cidade de restaurar as pedras “como um mosteiro”. As pedras foram até oferecidas a monges budistas, mas a opinião pública da cidade se opôs a esta transferência. As caixas permaneceram sob os eucaliptos. Cinco incêndios, vandalismo, roubo e condições climáticas úmidas e nebulosas na área da baía de São Francisco e no oceano reduziram as pedras a uma pilha aparentemente sem valor.

Durante aqueles anos infelizes, um bom amigo me manteve informado sobre o que aconteceu com essas pedras. Depois de me tornar abade em 1972, decidi realizar o meu sonho louco de adquirir a casa capitular de Vina. O portal da Igreja de Ovila foi restaurado no interior do Museu da Juventude. Um estudo anterior da historiadora de arte Dra. Margaret Burke descobriu que apenas a casa do capítulo poderia ser restaurada; o resto estava muito danificado ou perdido. Começaram negociações intermináveis com a cidade. Houve “altos e baixos”. Eu estava prestes a abandonar meu projeto quando os estudiosos cistercienses David Bell e Terryl Kinder me incentivaram a continuar. Em 1992, o Capítulo Conventual de Vina votou favoravelmente a favor desta abordagem. Um acordo com a cidade foi finalmente assinado em 12 de setembro de 1994. No dia seguinte, o primeiro dos onze grandes caminhões e carretas partiu para Vina.

Classificar, catalogar, restaurar peças danificadas, cortar pedras novas e muito mais foi tarefa dos pedreiros Oskar Kempt, Ross Leuthard, Frank Helmholz e José Miguel Merino de Cáceres, arquiteto espanhol. O magnífico portal da casa capitular e a maior parte do interior foram concluídos no outono de 2008. Sob o comando do quarto abade de Vina, Paul Mark Schwan, foi tomada a decisão de incorporar este edifício na nova igreja. Este foi concluído e dedicado em 2 de julho de 2018.

A arquitetura cisterciense usa espaço, proporções, linhas, forma e luz para significar o mistério da Divindade. Os irmãos entram neste local de mistério divino sete vezes por dia para cantar louvores a Deus ( Opus Dei ) e para serem abençoados pelo poder transformador deste edifício medieval. A casa capitular de Ovila está agora, de novo e de forma diferente do passado, ao serviço da obra de Deus.

Grandes figuras da vida monástica

Mãe Prefeita Hickey, OSB

Abadessa de Kylemore (Irlanda)

Irmã Judith-Ann Heble,

segundo moderador da Comunhão

Beneditinos Internacionais (CIB)[1]

Quando me lembro de Judith Ann, não é em termos de função. Eu a conhecia como alguém que se entregou inteiramente, de corpo e alma, à tarefa que tinha pela frente. Enfrentar o desafio, qualquer que fosse, era o seu papel. Trabalhei com ela durante nove anos como diretora do CIB. De 1997 a 2006, atuei como moderadora, com Judith Ann como membro do conselho desde 1998, e como moderadora assistente desde 2002. Tenho lembranças calorosas e vívidas de como ela foi parceira nesta tarefa, e sou grato a Lynn McKenzie por me pedindo para compartilhar alguns deles com os leitores do boletim informativo .

Nosso relacionamento começou em 1997, durante a última reunião preparatória do terceiro simpósio da CIB, marcada para 1998. Eu era o moderador, minha assistente era a Prioresa Irene Dabalus, ambas as nomeações foram feitas pelo Abade Primaz Marcel Rooney. Os outros membros do Comité Executivo – Abadessa Joanna Jamieson e a recém-chegada Irmã Judith Ann Heble – estiveram presentes, assim como a secretária, Irmã Monica Lewis.

A nossa experiência na facilitação de reuniões era até agora bastante limitada, consistindo principalmente em liderar reuniões de Capítulo, cada uma na sua própria comunidade. A organização era um pouco aleatória. Enquanto nos sentávamos juntos para decidir sobre a distribuição de tarefas durante as diversas sessões do simpósio, Judith Ann anunciou sem perguntas prévias e sem escrúpulos: “Eu cuidarei dos detalhes básicos”. E assim foi. A partir de então, em todas as reuniões, a sessão de “porcas e parafusos” de Judith Ann no início de cada dia garantia absolutamente que todos soubessem o que iria acontecer, para onde ir, para quê, quando aconteceriam os intervalos, etc. Uma característica de Judith Ann para este ritual diário foi o toque leve de suas intervenções que deixou todos sorrindo o tempo todo e ansiosos por um dia interessante.

Foi assim que me senti em relação a Judith Ann em seu papel como moderadora assistente. Ela trouxe uma energia positiva para a reunião, estava plenamente consciente de todos os detalhes que precisavam ser organizados para que tudo corresse bem e garantiu que todos soubessem o que precisavam saber. Um aspecto importante da vida segundo a regra de São Bento é a boa ordem, a paz, ninguém deve ficar triste na casa de Deus no final de cada dia.

Após este simpósio, Irmã Judith Ann entendeu o que era a CIB e para onde ela estava tentando se mover. Numa reunião pós-simpósio dos membros da Conferência, para iniciar o planeamento preliminar das reuniões nos próximos quatro anos, Judith foi uma das vozes americanas que levantou a explosiva questão de saber se Roma seria no futuro o único local para reuniões da CIB. “Por que não tentar outro lugar?” Por que não vir para a América? » Após o choque inicial, ficou muito evidente que as mentes estavam se abrindo para algo antes impensável.

Judith desfrutou de seu papel pioneiro nos anos seguintes como moderadora assistente e depois moderadora (a partir de 2006). Foi uma grande alegria para ela poder contribuir para a formação contínua de muitas freiras e irmãs beneditinas, facilitando a experiência inesquecível de viajar ao exterior para reuniões de delegados e visitar comunidades nos Estados Unidos, Nairóbi, em Sydney, Polônia, seguido mais tarde por outros países.

Com o passar dos anos, o CIB adquiriu a estrutura atual, da qual Judith Ann foi uma das principais arquitetas. Desde o início, a estrutura da Comissão dos Beneditinos com o Abade Primaz (este ainda era o nome da organização) era composta por dezenove regiões, cada uma com a sua representação, e um Conselho composto por um moderador, um moderador assistente e outros dois membros. O Abade Primaz era a autoridade de referência final. Numa reunião de delegados em Nairobi em 2001, foi tomada a decisão de dar um novo nome à organização. A previsível diferença de opinião foi surpreendentemente resolvida com a escolha do latim como uma língua que não excluía ninguém, e assim Communio Internationalis Benedictinarum (CIB) tornou-se o nosso nome. O estatuto dos mosteiros, congregações e federações de mulheres beneditinas foi definido em diversas cláusulas do Direito Próprio da Confederação ( Ius Proprium ). Em 2002, o Conselho (Irmã Maire, Irmã Judith Ann, Madre Irene Dabalus e Madre Joanna Jamieson), com a assistência canônica especializada do Padre Richard Yeo, de Downside, concluiu os trabalhos sobre um projeto de Estatuto da CIB, que foi aprovado em simpósio daquele ano.

Um trabalho árduo e cuidadoso foi dedicado ao desenvolvimento do IPC ao longo dos anos que se seguiram. Muitas irmãs de diferentes mosteiros estiveram envolvidas. Judith Ann não poupou esforços para encontrar pessoas que a ajudassem: foi encontrada uma irmã artista americana que criou nosso magnífico logotipo; foi encontrado um tesoureiro que forneceria e administraria as finanças, incluindo um fundo de solidariedade, para garantir que nenhuma região fosse excluída da participação devido à falta de fundos; uma equipe de tradutores teve que ser montada. Registros de reuniões e correspondência tiveram que ser mantidos, e a crescente comunidade internacional solicitou a publicação de um Catálogo , cuja primeira edição foi impressa em 2000. O crédito vai para inúmeras irmãs, freiras e comunidades por tudo o que foi feito durante esses anos. A criação do CIB foi verdadeiramente um projeto comunitário, realizado não por uma única pessoa ou por um único grupo. Mas a Irmã Judith Ann, como moderadora assistente, era a pessoa que tinha tudo em vista e era totalmente confiável para fazer o que precisava ser feito. Ela esteve envolvida em tudo, colocando sua experiência, sabedoria e trabalho duro na criação do CIB.

Finalmente, lembro-me de Judith Ann como construtora de pontes.

Desde o seu início em 1983, a distinção canônica entre freiras e irmãs, que se desenvolveu ao longo de várias centenas de anos de história da Igreja, tornou difícil para os membros das Comissões de Mulheres com o Abade Primaz (representando milhares de irmãs) concordarem sobre as expressões de identidade com a qual pudessem testemunhar com credibilidade a vida monástica dos beneditinos na Igreja e na sociedade. A crença inabalável nesta identidade comum e o desejo de articulá-la e torná-la palpável na Igreja e no mundo tem sido a força motriz por trás da evolução da Communio . As mudanças nas estruturas foram necessárias e favoreceram a evolução, mas isso não poderia ter sido alcançado de forma pacífica sem a experiência de profunda comunicação espiritual e partilha dos valores mais preciosos das respectivas vocações que viveram quase todos os beneditinos que participaram de um encontro da CIB. Judith Ann distinguiu-se pela abertura de espírito e pela curiosidade revigorante com que mantinha relações com as suas irmãs beneditinas da Communio . Ela não apenas respeitava e tolerava aqueles cujo modo de vida era muito diferente do seu. Ela estava curiosa para saber de onde vinha a outra pessoa e corajosamente procurou conhecer outras pessoas e entendê-las um pouco mais. Pode nem sempre ter sido um sucesso, mas sua simplicidade e humor tornaram os erros ocasionais facilmente perdoáveis. A hospitalidade de Judith Ann foi um catalisador maravilhoso. Essa forma de conhecer gente nova, de construir pontes constantemente para reunir pessoas com opiniões divergentes, tornou-se típica das reuniões da CIB.

Um participante escreveu, depois de participar no simpósio de 2014: “Embora existam diferenças óbvias entre nós, apercebemo-nos de que partilhamos uma vida comum, um carisma comum, uma visão comum”. A visão comum, cuja base é a fé na presença de Cristo em cada ser humano e na presença do seu Espírito na comunidade monástica, surgiu e continua a emergir através da partilha da vida e da fé de todos os membros da comunidade monástica. nossa Família Beneditina. Mas quem conheceu Judith Ann e o seu amor pelo legado de São Bento e de Santa Escolástica concordará que a sua presença e trabalho na CIB de 1997 a 2018 desempenhou um papel único e instrumental no processo – tão comum –. visa dissipar mal-entendidos e promover o respeito mútuo, fundamento da unidade de qualquer organismo.

Obrigado Judith Ann! Ajude-nos, onde você está hoje, a trabalhar com o legado que você nos deixou, enquanto reunimos forças para enfrentar os desafios do tempo presente.

[1] Artigo retirado do boletim CIB, novembro de 2023.

Em memória

Irmãs Beneditinas de Saint-Thierry (França)

Madre Lazare Hélène de Rodorel de Seilhac

1928-2023

Madre Lazare, professa temporária na época do nascimento do Secretariado da AIM, tendo participado da organização do primeiro escritório da AIM para o pai de Floris, então presidente, foi membro do Conselho da AIM por muitos anos. Publicaremos aqui seu obituário antes de publicar um artigo mais detalhado no próximo boletim.

À luz da festa de Cristo Rei, nossa irmã Lazare Hélène de Rodorel de Seilhac entrou na vida em 27 de novembro de 2023.

Nascida em 10 de agosto de 1928 em Paris, guardou um grande amor pelas raízes familiares em Corrèze, e muitas boas lembranças com seus dois irmãos. Depois da licenciatura em clássicos, ingressou no priorado de Vanves em fevereiro de 1953, fez a profissão em fevereiro de 1956 e a profissão perpétua em 24 de junho de 1961. Ensinou latim e foi fanática no noviciado. Escreveu uma tese em latim cristão, que defendeu em 1967: “A utilização por São Cesário de Arles da regra de Santo Agostinho”, publicada em 1973.

Ela então dirigiu numerosas sessões sobre patrologia e sobre a regra de São Bento para os mosteiros da França e da África francófona. Ela organiza sessões patrísticas em Jouarre para formar professoras em mosteiros femininos. Ela também participa de traduções para o francês fundamental de textos monásticos e patrísticos em colaboração com Irmã Lydie Rivière, Xavière.

É também para os mosteiros femininos da França que ela conduz inúmeras sessões de reflexão sobre o trabalho e o equilíbrio da vida monástica. Entretanto, tornou-se prioresa delegada do mosteiro de Vanves, enquanto parte da comunidade, a prioresa e o noviciado foram estabelecidos em Saint-Thierry, com um capítulo comum a ambas as comunidades.

Em 1974, planejado o aluguel do local desocupado pela comunidade de Vanves, ela chegou a Saint-Thierry. Além da liturgia e da sacristia, dos cursos para as irmãs em formação, ela se encarregava da gráfica, onde sempre fez questão de conseguir a colaboração das irmãs. Ela tinha a arte de encontrar trabalho para todos os estagiários que chegavam ao mosteiro. Continuou o seu trabalho de investigação, participou no Conselho da AIM, na fundação do STIM, e durante vinte e cinco anos ministrou cursos de patrologia no seminário de Reims.

Em 2003, aos 75 anos, foi eleita prioresa de Vanves, e continuou o seu serviço até 2010, garantindo a continuidade enquanto a Congregação procurava como continuar a sua presença em Vanves. Depois do Capítulo Geral de 2010, várias irmãs das nossas comunidades chegaram a Vanves, e ela pôde regressar a Saint-Thierry, transmitindo o testemunho de prioresa à Madre Marie-Madeleine. Este último período é marcado por uma escrita difícil mas perseverante da história da nossa Congregação, cujos frutos ela partilha connosco durante o ano do centenário. Ela não terminou seu trabalho, mas permaneceu preocupada com ele até o fim.

Para além de todos os seus compromissos e pesquisas, ficamos com o testemunho de uma irmã que nunca “se afastou”, sempre disponível para serviços comunitários. Ela sabia interagir com jovens e idosos, familiares e amigos; Durante muitos anos ela acompanhou de coração os Oblatos da comunidade. Sempre atenciosa com as irmãs ou com os amigos em dificuldade, ela testemunhou pelo seu jeito de ser o que ensinava; ela acreditava na vida monástica e sabia confiar nos mais jovens. Ela praticou abrir o coração por convicção, embora fosse trabalhoso para ela. Agradecemos ao Senhor por nos dar isso. Ela escreveu sobre o anúncio de sua morte: “Por favor, não escreva que eu “voltei para Deus”: isso está reservado ao Filho, e Orígenes teve problemas póstumos por acreditar na preexistência…” Seu funeral foi celebrado na sexta-feira, 1º de dezembro de 2023 em a capela do mosteiro.